卷三 經絡下第五
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五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。
（衛氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜，亦五十周于身。
氣至陽而起，至陰而止，晝興夜息之義。
）故曰日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。
（此分晝夜之陰陽，以明營衛之行也。
隴，盛也。
晝為陽，日中為陽中之陽，故曰“重陽”；夜為陰，夜半為陰中之陰，故曰”重陰”。
隴，音籠。
）故太陰主内，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
（太陰，手太陰也。
太陽，足太陽也。
内言營氣，外言衛氣。
營氣始于手太陰，而複會于太陰，故太陰主内；衛氣始于足太陽，而複會于太陽，故太陽主外。
營氣周流十二經，晝夜各二十五度；衛氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。
營、衛各為五十度，以分晝夜也。
）夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。
（夜半後為陰衰，陽生于子也；日西而陽衰，陰生于午也。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
）夜半而大會，萬民皆卧，命曰“合陰”；平旦陰盡而陽受氣。
如是無已，與天地同紀。
（大會，言營衛陰陽之會也。
營衛之行，表裡異度，故常不相值，惟于夜半子時，陰氣已極，陽氣将生，營氣在陰，衛氣亦在陰，故萬民皆瞑而卧，命曰“合陰”。
合陰者，營衛皆歸于髒，而會于天一之中也。
平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起，此陰陽消息之道，常如是無已，而與天地同其紀。
所謂天地之紀者，如天地日月，各有所會之紀也。
天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。
故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也；天與日亦一歲一會，如冬至日躔星紀是也；日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。
人之營衛以晝夜為紀，故一日凡行五十周而複為大會焉。
）老人不夜瞑，少壯之人不晝瞑。
壯者之血氣盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五髒之氣相抟，其營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精，夜不瞑。
（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五髒之氣抟聚不行而營氣衰少矣。
營氣衰少，故衛氣乘虛内伐。
衛失其常，故晝不精；營失其常，故夜不瞑也。
）營出于中焦，衛出于下焦。
（營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微，而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經隧之中，故營氣出于中焦。
衛氣者，出其悍氣之疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出于下焦。
按，人身不過表裡，表裡不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。
髒腑筋骨居于内，必賴營氣以資之，經脈以疏之；皮毛分肉居于外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以之，孫絡以濡之。
而後内而精髓，外而發膚，無勿得其養者，皆營衛之化也。
衛氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為雲也；營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。
雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血；營主血而在内，然亦何嘗無氣？故營中未必無衛，衛中未必無營，但行于内者謂之營，行于外者謂之衛。
此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。
）上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。
咽為胃系，水谷之道路也。
膈上曰胸中，即膻中也。
其旁行者走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還于手陽明。
其上行者至于舌，其下行者交于足陽明以行于中、下二焦，皆上焦之部分也。
）常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而複大會于手太陰矣。
（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。
營氣者，随宗氣以行于十四經脈之中。
故上焦之氣常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度，言晝夜周行五十度，至次日寅時複會于手太陰肺經，是為一周。
然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。
）中焦亦并胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經隧，命曰“營氣”。
（後，下也。
受氣者，五谷入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，以注于三焦。
而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤，是謂血，以奉生身，而行于經隧，是為“營氣”，故曰“營出中焦”。
下焦别回腸，注膀胱，則自膈膜之下至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。
泌，音秘。
）營衛者，精氣也；血者，神氣也。
故血之與氣，異名同類焉。
故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。
（營衛之氣，雖厘清濁，然皆水谷之精華，故曰“精氣”。
血由化而赤，莫測其妙，故曰“神氣”。
然血化于液，液化于氣，是血之于氣本為同類，而血之與汗亦非兩種。
但血主營，為陰為裡，汗屬衛，為陽為表，一表一裡，無可并攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。
若表裡俱奪，則不脫于陰，必脫于陽，脫則死矣，故曰“人生有兩死”；然而人之生也，陰陽之氣，皆不可少，未有孤陽能生，亦未有孤陰能生者，故曰“無兩生”也。
）下焦者，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入膀胱焉。
（回腸，大腸也。
濟、同，猶酾濾也。
泌，如狹流也。
别汁，分别清濁也。
别回腸者，謂水谷并居于胃中，傳化于小腸，當臍上一寸水分穴處，糟粕由此别行回腸，從後而出，津液由此别滲膀胱，從前而出，膀胱無上口，故雲滲入。
凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。
下焦者，當膀胱上口，主分别清濁。
其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。
如果有口則不言滲入矣。
酾，音篩。
） 人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下。
酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。
（酒之氣悍則直連下焦，酒之質清則速行無滞，故後谷而入，先谷而出也。
）上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
（如霧者，氣浮于上也。
言宗氣積于胸中，司呼吸而布于經隧之間，如天之霧，故曰“上焦如霧”也。
漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。
言營血化于中焦，随氣流行，以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰“中焦如漚”也。
渎者，水所注洩，言下焦主出而不納，逝而不及，故曰“下焦如渎”也。
然則肺司霧，脾司漚，大腸、膀胱司川渎之化也。
三焦者，本全體之大髒，統上、中、下而言也。
發明之處，不啻再四，《難經》謂三焦有名無形，遂起後世之疑，莫能辨正，觀此則明且悉矣。
） 任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。
（以下任、沖、督脈，皆奇經也。
中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。
中極之下，即胞宮之所。
任、沖、督三脈，皆起于胞宮，而出于會陰之間。
任由會陰而行于腹，督由會陰而行于背，沖由會陰出，并少陰而散于胸中。
故此自毛際，行腹裡關元，上至咽喉面目者，皆任脈之道也。
）沖脈者，起于氣街，并少陰之經，挾臍上行，至胸中而散。
（起，言外脈之所起，非發源之謂也。
下仿此。
氣街，即氣沖，足陽明經穴，在毛際兩旁。
沖脈起于氣街，并足少陰之經，合于橫骨、大赫等十一穴。
挾臍上行，至胸中而散，此言沖脈之前行者也。
然少陰之脈，上股内後廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊内，為伏沖之脈。
然則沖脈之後行者，當亦并少陰無疑也。
所謂伏沖者，以其最深也。
故凡十二經之氣血，此皆受之，榮養周身，所以為五髒六腑經脈之海也。
） 任脈為病，男子内結七疝，女子帶下瘕聚。
（任脈自前陰上毛際，行腹裡，故男
（衛氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜，亦五十周于身。
氣至陽而起，至陰而止，晝興夜息之義。
）故曰日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。
（此分晝夜之陰陽，以明營衛之行也。
隴，盛也。
晝為陽，日中為陽中之陽，故曰“重陽”；夜為陰，夜半為陰中之陰，故曰”重陰”。
隴，音籠。
）故太陰主内，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
（太陰，手太陰也。
太陽，足太陽也。
内言營氣，外言衛氣。
營氣始于手太陰，而複會于太陰，故太陰主内；衛氣始于足太陽，而複會于太陽，故太陽主外。
營氣周流十二經，晝夜各二十五度；衛氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。
營、衛各為五十度，以分晝夜也。
）夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。
（夜半後為陰衰，陽生于子也；日西而陽衰，陰生于午也。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
）夜半而大會，萬民皆卧，命曰“合陰”；平旦陰盡而陽受氣。
如是無已，與天地同紀。
（大會，言營衛陰陽之會也。
營衛之行，表裡異度，故常不相值，惟于夜半子時，陰氣已極，陽氣将生，營氣在陰，衛氣亦在陰，故萬民皆瞑而卧，命曰“合陰”。
合陰者，營衛皆歸于髒，而會于天一之中也。
平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起，此陰陽消息之道，常如是無已，而與天地同其紀。
所謂天地之紀者，如天地日月，各有所會之紀也。
天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。
故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也；天與日亦一歲一會，如冬至日躔星紀是也；日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。
人之營衛以晝夜為紀，故一日凡行五十周而複為大會焉。
）老人不夜瞑，少壯之人不晝瞑。
壯者之血氣盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五髒之氣相抟，其營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精，夜不瞑。
（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五髒之氣抟聚不行而營氣衰少矣。
營氣衰少，故衛氣乘虛内伐。
衛失其常，故晝不精；營失其常，故夜不瞑也。
）營出于中焦，衛出于下焦。
（營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微，而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經隧之中，故營氣出于中焦。
衛氣者，出其悍氣之疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出于下焦。
按，人身不過表裡，表裡不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。
髒腑筋骨居于内，必賴營氣以資之，經脈以疏之；皮毛分肉居于外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以之，孫絡以濡之。
而後内而精髓，外而發膚，無勿得其養者，皆營衛之化也。
衛氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為雲也；營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。
雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血；營主血而在内，然亦何嘗無氣？故營中未必無衛，衛中未必無營，但行于内者謂之營，行于外者謂之衛。
此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。
）上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。
咽為胃系，水谷之道路也。
膈上曰胸中，即膻中也。
其旁行者走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還于手陽明。
其上行者至于舌，其下行者交于足陽明以行于中、下二焦，皆上焦之部分也。
）常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而複大會于手太陰矣。
（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。
營氣者，随宗氣以行于十四經脈之中。
故上焦之氣常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度，言晝夜周行五十度，至次日寅時複會于手太陰肺經，是為一周。
然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。
）中焦亦并胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經隧，命曰“營氣”。
（後，下也。
受氣者，五谷入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，以注于三焦。
而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤，是謂血，以奉生身，而行于經隧，是為“營氣”，故曰“營出中焦”。
下焦别回腸，注膀胱，則自膈膜之下至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。
泌，音秘。
）營衛者，精氣也；血者，神氣也。
故血之與氣，異名同類焉。
故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。
（營衛之氣，雖厘清濁，然皆水谷之精華，故曰“精氣”。
血由化而赤，莫測其妙，故曰“神氣”。
然血化于液，液化于氣，是血之于氣本為同類，而血之與汗亦非兩種。
但血主營，為陰為裡，汗屬衛，為陽為表，一表一裡，無可并攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。
若表裡俱奪，則不脫于陰，必脫于陽，脫則死矣，故曰“人生有兩死”；然而人之生也，陰陽之氣，皆不可少，未有孤陽能生，亦未有孤陰能生者，故曰“無兩生”也。
）下焦者，别回腸，注于膀胱而滲入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入膀胱焉。
（回腸，大腸也。
濟、同，猶酾濾也。
泌，如狹流也。
别汁，分别清濁也。
别回腸者，謂水谷并居于胃中，傳化于小腸，當臍上一寸水分穴處，糟粕由此别行回腸，從後而出，津液由此别滲膀胱，從前而出，膀胱無上口，故雲滲入。
凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。
下焦者，當膀胱上口，主分别清濁。
其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。
如果有口則不言滲入矣。
酾，音篩。
） 人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下。
酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。
（酒之氣悍則直連下焦，酒之質清則速行無滞，故後谷而入，先谷而出也。
）上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
（如霧者，氣浮于上也。
言宗氣積于胸中，司呼吸而布于經隧之間，如天之霧，故曰“上焦如霧”也。
漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。
言營血化于中焦，随氣流行，以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰“中焦如漚”也。
渎者，水所注洩，言下焦主出而不納，逝而不及，故曰“下焦如渎”也。
然則肺司霧，脾司漚，大腸、膀胱司川渎之化也。
三焦者，本全體之大髒，統上、中、下而言也。
發明之處，不啻再四，《難經》謂三焦有名無形，遂起後世之疑，莫能辨正，觀此則明且悉矣。
） 任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。
（以下任、沖、督脈，皆奇經也。
中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。
中極之下，即胞宮之所。
任、沖、督三脈，皆起于胞宮，而出于會陰之間。
任由會陰而行于腹，督由會陰而行于背，沖由會陰出，并少陰而散于胸中。
故此自毛際，行腹裡關元，上至咽喉面目者，皆任脈之道也。
）沖脈者，起于氣街，并少陰之經，挾臍上行，至胸中而散。
（起，言外脈之所起，非發源之謂也。
下仿此。
氣街，即氣沖，足陽明經穴，在毛際兩旁。
沖脈起于氣街，并足少陰之經，合于橫骨、大赫等十一穴。
挾臍上行，至胸中而散，此言沖脈之前行者也。
然少陰之脈，上股内後廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊内，為伏沖之脈。
然則沖脈之後行者，當亦并少陰無疑也。
所謂伏沖者，以其最深也。
故凡十二經之氣血，此皆受之，榮養周身，所以為五髒六腑經脈之海也。
） 任脈為病，男子内結七疝，女子帶下瘕聚。
（任脈自前陰上毛際，行腹裡，故男
