卷二 脈色上第四
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診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。
（平旦者，陰陽之交也。
陽主晝，陰主夜；陽主表，陰主裡。
凡人身營衛之氣，一晝一夜五十周于身，晝則行于陽分，夜則行于陰分，迨至平旦，複皆會于寸口。
寸口者，脈之大會，五髒六腑之所終始也。
夫脈，氣血之先也。
盛則脈盛，衰則脈衰，熱則脈數，寒則脈遲，微則脈弱，平則脈和；長人脈長，短人脈短；性急人脈急，性緩人脈緩。
此皆其常也，反者為有過之脈。
）切脈動靜而視精明，察五色，觀五髒，有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
（切者，以指按索之謂。
切脈之動靜，診陰陽也。
視目之精明，診神氣也。
察五色之變見，診生克邪正也。
觀髒腑虛實以診其内，别形容盛衰以診其外。
故凡診病者必合脈色，内外參伍以求，則陰陽、表裡、虛實、寒熱之情無所遁，而先後、緩急、真假、逆從之治必無差，故可以決死生之分，而況于疾病乎？參伍之義，以三相較謂之“參”，以伍相類謂之“伍”。
搜其隐微，通其變，極其數也。
）尺内兩旁，則季脅也。
（尺内者，關前曰寸，關後曰尺，故曰“尺内”。
季脅，小肋也，在脅下兩旁，為腎所近，故自季脅之下皆尺内主之。
夫尺對寸而言，人身動脈雖多，惟此氣口三部一寸九分，總曰“寸口”。
分言之，則外為寸部，内為尺部。
外為陽，故寸内得九分，陽之數也。
内為陰，故尺内得一寸，陰之數也。
關前曰“寸”，關後曰“尺”。
寸前曰“魚際”，尺後曰“尺澤”。
所謂關者，乃間于尺寸之間，為陰陽之界限，正當掌後高骨處是也。
故于寸内取九分為寸，尺内取一寸為尺。
以契陽九陰十之數耳。
）尺外以候腎，尺裡以候腹。
（尺外，尺脈前半部也。
尺裡，尺脈後半部也。
前以候陽，後以候陰。
人身以背為陽，腎附于背，故外以候腎，腹為陰，故裡以候腹。
所謂腹者，凡大小腸、膀胱、命門皆在其中矣。
諸部皆言左右而此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也。
）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上而居乎中者，即關脈也。
左外言左關之前半部，内言左關之後半部。
肝為陰中之陽髒，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。
舉膈而言，則中焦之膈膜、膽腑皆在其中矣。
）右外以候胃，内以候脾。
（右關之前所以候胃，右關之後所以候脾。
脾胃皆中州之官，而以表裡言之，則胃為陽，脾為陰，故外以候胃，内以候脾。
寸口者，手太陰也。
太陰行氣于三陰，在手而主五髒。
胃亦腑也，此獨言之，是髒腑之氣味皆出于胃，變見于氣口，亦無不見乎此矣。
）上附上，右外以候肺，内以候胸中；（上附上，言上而又上，則寸脈也。
五髒之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。
胸中者，膈膜之上皆是也。
）左外以候心，内以候膻中。
（心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。
膻中者，兩乳之間，謂之氣海，當心包所居之分也。
前以候前，後以候後。
此重申上下内外之義而詳明之也。
統而言之，寸為前，尺為後；分而言之，上半部為前，下半部為後。
蓋言上以候上，下以候下也。
）上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹、腰股、膝胫、足中事也。
（竟，盡也。
言上而盡于上，在脈則盡于魚際，在體則應于胸喉。
下而盡于下，在脈則盡于尺部，在體則應于少腹足中。
此脈候上下之事也。
首言尺内，次言中附上而為關，又言上附上而為寸，皆自内以及外者；蓋以太陰之脈，從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。
故凡人之脈，甯可有根而無葉，不可有葉而無根。
審其尺之緩急、浮大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
是蓋所重在本耳。
又上竟上者，言胸喉中事，下竟下者，言少腹足膝中事。
分明上以候上，下以候下，此不易之理，後世脈經，紛紛鑿說，其謬甚矣。
）人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。
（出氣曰呼，入氣曰吸，一呼一吸，總名曰息。
動，至也。
再動，兩至也。
常人之脈，一呼兩至，一吸亦兩至；呼吸定息，謂一息既盡而換息未起之際也；脈又一至，故曰五動。
閏，餘也，猶閏月之謂。
言平人常息之外，間有一息甚長者，是為閏以太息，而又不止五至也。
此即平人不病之常度。
總計定息太息之數，大約一息脈當六至，呼吸定息脈行六寸，乃合一至一寸也。
）常以不病調病患。
醫不病，故為病患平息以調之為法。
（不病者，其息勻；病者，其息亂。
醫者不病，故能為病患平息以調之，以其息勻也。
是為調診之法。
）人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
（脈為血氣之道路，而脈之營運在乎氣，若一呼一吸脈各一動，則一息二至，減于常人之半矣。
以正氣衰竭也，故曰“少氣”，謂之離經。
）人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風；脈澀曰痹。
（若不因定息、太息而呼吸各三動，是一息六至矣，亦謂之離經。
躁者，急疾之謂。
尺熱，言尺中近臂之處有熱者，必其通身皆熱也。
脈數躁而身有熱，故知為病溫。
數滑而尺不熱者，陽邪盛也，故當病風。
然風之傷人，其變不一，不獨在于肌表，故尺不熱也。
澀為血不調，故當病痹。
滑，不澀也，往來流利；澀，不滑也，如雨沾沙。
滑為血實氣壅，澀為氣滞血少。
）人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
（一呼四動，則一息八至矣，況以上乎？謂之奪精。
四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡，是皆一呼四至以上也，故死。
脈絕不至則元氣已竭，乍疏乍數則陰陽敗亂無主，均為死脈。
）一日一夜五十營，以營五髒之精，不應數者，名曰狂生。
（營，運也。
人之經脈營運于身者，一日一夜凡五十周，以營五髒之精氣。
其數則周身上下、左右前後凡二十八脈，共長十六丈二尺。
人之宗氣積于胸中，主呼吸而行經隧。
一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息脈行六寸，以一息六寸推之，則一晝一夜一萬三千五百息，通計五十周于身，則脈行八百一十丈。
其有太過、不及而不應此數者，名曰“狂生”。
狂猶妄也，言雖生未可必也。
）所謂五十營者，五髒皆受氣，持其脈口，數其至也。
（凡此五十營者，即五髒所受之氣也。
但診持脈口而數其至，則髒氣之衰王可知矣。
）五十動而不一代者，五髒皆受氣；（代，更代之義。
謂于平脈之中而忽見弱，或乍數乍疏，或斷而複起，蓋其髒有所損則氣有所虧，故變易若此，均名為代。
若五十動而不一代者，五髒受氣皆足，乃為和平之脈。
）四十動一代者，一髒無氣；（四十動一代者，是五髒中一髒虧損也。
一髒無氣者，腎氣先盡也。
然則五髒和者氣脈長，五髒病者氣脈短。
觀此一髒無氣，必先乎腎，二髒、三髒、四髒、五髒，當自遠而近，以次而短，則由腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。
故凡病将危者，必氣促似喘，僅呼吸于胸中數寸之間，蓋其真陰絕于下，孤陽浮于上，此氣短之極也。
醫于此際而尚欲平之、散之，未有不随撲而滅者也。
）三十動一代者，二髒無氣；二十動一代者，三髒無氣；十動一代者，四髒無氣；不滿十動一代者，五髒無氣。
予之短期，要在終始。
（予、與同。
短期，死期也。
言五髒無氣，可與之定死期矣。
終始，十二經終之義。
）所謂五十動而不一代者，以為常也。
以知五髒之期；予之短期者，乍數乍疏也。
（以為常者，言人之常脈當如是也，故可因此以察五髒之氣。
若欲知其短期，隻在乎乍疏乍數。
此其時相變代，乃與常代者不同，蓋以髒氣衰敗，無所主持而失常如此，故雲“乍疏乍數”者死。
動而中止，不能自還，因而複動，經名曰“代”。
又脈五來一止，不複增減者死。
脈七來，是人一息半時，不複增減，亦名曰“代”，正死不疑。
後世以結、促、代并言，均目之為止脈，豈足以盡其義哉！夫緩而一止為結，數而一止為促，其止則或三、或五、或七八至不等，然皆至數分明，起止有力。
所主之病，有因氣逆痰壅而為間阻者，有因血氣虛脫而為斷續者，有因生平禀賦多滞而脈道不流利者，此自結、促之謂也。
至于代脈之辨，則有不同，非謂代而止也。
五十動而不一代者，乃至數之代。
若脈本平勻而忽強忽弱者，乃形體之代。
若脾主四季而随時更代者，乃氣候之代。
脈無定候，更變不常，均謂之代。
當因其變而察其情，庶得其妙。
若本無病而脈得四十投而一止者，一髒無氣，卻後四歲春草生而死；脈來三十投而一止者，二髒無氣，卻後三歲麥熟而死；脈來二十投而一止者，三髒無氣，卻後二歲桑椹赤而死；脈來十投而一止者，四髒無氣，歲中死。
脈來五動而一止者，五髒無氣，卻後五日而死。
是從無事中而預測其危，固有足理，惟達者能之，勿謂是說出自後人而謾诋其非也。
）天地之至數，始于一，終于九。
（數始于一而終于九，天地自然之數也。
以天而言，歲則一歲統四季，一季統九十日，是天數之九也：以地而言，位則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位中宮，是《洛書》之九也；以人而言，事則黃鐘之數起于九，九而九之，則九九八十一分，以為萬事之本，是人事之九也。
九數之外是為十，十則複變為一矣。
故曰“天地之至數，始于一，終于九”也。
）─者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
（一者，奇也，故應天；二者，偶也，故應地；三者，參也，故應人。
天開于子，地辟于醜，人生于寅，所謂三才也。
三而三之，以應九野。
九野者，即《洛書》九宮，《禹貢》九州之義。
）故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪疾。
（以天地人言，上中下謂之三才；以人身而言，上中下謂之三部。
于三部中而各分其三，謂之三候。
三而三之，是謂三部九候。
其通身經隧由此出入，故可以決死生，處百病，調虛實而除邪疾也。
三部九候，非獨以寸口為言也。
如仲景脈法上取寸口，下取趺陽，可以三隅反矣。
） 上部天，兩額之動脈；（額旁動脈，當颔厭之分，足少陽脈氣所行也。
）上部地，兩頰之動脈；（兩頰動脈，即地倉、大迎之分，足陽明脈氣所行也。
）上部人，耳前之動脈。
（耳前動脈，即和之分，手少陽脈氣所行也。
）中部天，手太陰也；（掌後寸口動脈，經渠之次，肺經脈氣所行也。
）中部地，手陽明也；（手大指、次指岐骨間動脈，合谷之次，大腸經脈氣所行也。
）中部人，手少陰也。
（掌後銳骨下動脈，神門之次，心經脈氣所行也。
）下部天，足厥陰也；（氣沖下三寸動脈，五裡之分，肝經脈氣所行也，卧而取之；女子取太沖在足大指本節後二寸陷中。
）下部地，足少陰也；（内踝後跟骨旁動脈，太溪之分，腎經脈氣所行也。
）下部人，足太陰也。
（魚腹上越經間動脈，直五裡下箕門之分，沉取乃得之，脾經脈氣所行也。
若候胃氣者，當取足跗上之沖陽。
）故下部之天以候肝，（足厥陰脈也，故以候肝。
）地以候腎，（足少陰脈也，故以候腎。
）人以候脾胃之氣；（足太陰脈也，脾胃以膜相連，故可以候脾胃之氣。
）中部之天以候肺，（手太陰脈也，故以候肺。
）地以候胸中之氣；（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。
）人以候心。
（手少陰脈也，故以候心。
）上部之天，以候頭角之氣；（兩額動脈，故以候頭角。
）地，以候口齒之氣；（兩頰動脈，故以候口齒。
）人，以候耳目之氣。
（耳前動脈，故以候耳目。
）三部者，各有天、地、人。
三天、三地、三人。
（是為三部九候。
）三而三之，合則為九。
九分為九野，九野為九髒。
故神藏五，形藏四，合為九藏。
（九藏，即九候之謂。
神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。
形藏四，即頭角、耳目、口齒、胸中，共為九藏。
此言人之九藏，正應地之九野，乃合于天地之至數。
） 五髒已敗，其色必夭，夭必死矣。
（色者神之幟，髒者神之舍。
其色夭者其神去，其神去者其髒敗，故必死矣。
夭者，枯暗不澤而色異常也。
）必先度其形之肥瘦，以謂其氣之虛實。
虛則補之，實則瀉之。
（候謂診候其病情；度謂度量其虛實。
形之肥瘦者，針有淺深之異，病之虛實者，治
（平旦者，陰陽之交也。
陽主晝，陰主夜；陽主表，陰主裡。
凡人身營衛之氣，一晝一夜五十周于身，晝則行于陽分，夜則行于陰分，迨至平旦，複皆會于寸口。
寸口者，脈之大會，五髒六腑之所終始也。
夫脈，氣血之先也。
盛則脈盛，衰則脈衰，熱則脈數，寒則脈遲，微則脈弱，平則脈和；長人脈長，短人脈短；性急人脈急，性緩人脈緩。
此皆其常也，反者為有過之脈。
）切脈動靜而視精明，察五色，觀五髒，有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
（切者，以指按索之謂。
切脈之動靜，診陰陽也。
視目之精明，診神氣也。
察五色之變見，診生克邪正也。
觀髒腑虛實以診其内，别形容盛衰以診其外。
故凡診病者必合脈色，内外參伍以求，則陰陽、表裡、虛實、寒熱之情無所遁，而先後、緩急、真假、逆從之治必無差，故可以決死生之分，而況于疾病乎？參伍之義，以三相較謂之“參”，以伍相類謂之“伍”。
搜其隐微，通其變，極其數也。
）尺内兩旁，則季脅也。
（尺内者，關前曰寸，關後曰尺，故曰“尺内”。
季脅，小肋也，在脅下兩旁，為腎所近，故自季脅之下皆尺内主之。
夫尺對寸而言，人身動脈雖多，惟此氣口三部一寸九分，總曰“寸口”。
分言之，則外為寸部，内為尺部。
外為陽，故寸内得九分，陽之數也。
内為陰，故尺内得一寸，陰之數也。
關前曰“寸”，關後曰“尺”。
寸前曰“魚際”，尺後曰“尺澤”。
所謂關者，乃間于尺寸之間，為陰陽之界限，正當掌後高骨處是也。
故于寸内取九分為寸，尺内取一寸為尺。
以契陽九陰十之數耳。
）尺外以候腎，尺裡以候腹。
（尺外，尺脈前半部也。
尺裡，尺脈後半部也。
前以候陽，後以候陰。
人身以背為陽，腎附于背，故外以候腎，腹為陰，故裡以候腹。
所謂腹者，凡大小腸、膀胱、命門皆在其中矣。
諸部皆言左右而此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也。
）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上而居乎中者，即關脈也。
左外言左關之前半部，内言左關之後半部。
肝為陰中之陽髒，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。
舉膈而言，則中焦之膈膜、膽腑皆在其中矣。
）右外以候胃，内以候脾。
（右關之前所以候胃，右關之後所以候脾。
脾胃皆中州之官，而以表裡言之，則胃為陽，脾為陰，故外以候胃，内以候脾。
寸口者，手太陰也。
太陰行氣于三陰，在手而主五髒。
胃亦腑也，此獨言之，是髒腑之氣味皆出于胃，變見于氣口，亦無不見乎此矣。
）上附上，右外以候肺，内以候胸中；（上附上，言上而又上，則寸脈也。
五髒之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。
胸中者，膈膜之上皆是也。
）左外以候心，内以候膻中。
（心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。
膻中者，兩乳之間，謂之氣海，當心包所居之分也。
前以候前，後以候後。
此重申上下内外之義而詳明之也。
統而言之，寸為前，尺為後；分而言之，上半部為前，下半部為後。
蓋言上以候上，下以候下也。
）上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹、腰股、膝胫、足中事也。
（竟，盡也。
言上而盡于上，在脈則盡于魚際，在體則應于胸喉。
下而盡于下，在脈則盡于尺部，在體則應于少腹足中。
此脈候上下之事也。
首言尺内，次言中附上而為關，又言上附上而為寸，皆自内以及外者；蓋以太陰之脈，從胸走手，以尺為根本，寸為枝葉也。
故凡人之脈，甯可有根而無葉，不可有葉而無根。
審其尺之緩急、浮大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
是蓋所重在本耳。
又上竟上者，言胸喉中事，下竟下者，言少腹足膝中事。
分明上以候上，下以候下，此不易之理，後世脈經，紛紛鑿說，其謬甚矣。
）人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者，不病也。
（出氣曰呼，入氣曰吸，一呼一吸，總名曰息。
動，至也。
再動，兩至也。
常人之脈，一呼兩至，一吸亦兩至；呼吸定息，謂一息既盡而換息未起之際也；脈又一至，故曰五動。
閏，餘也，猶閏月之謂。
言平人常息之外，間有一息甚長者，是為閏以太息，而又不止五至也。
此即平人不病之常度。
總計定息太息之數，大約一息脈當六至，呼吸定息脈行六寸，乃合一至一寸也。
）常以不病調病患。
醫不病，故為病患平息以調之為法。
（不病者，其息勻；病者，其息亂。
醫者不病，故能為病患平息以調之，以其息勻也。
是為調診之法。
）人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
（脈為血氣之道路，而脈之營運在乎氣，若一呼一吸脈各一動，則一息二至，減于常人之半矣。
以正氣衰竭也，故曰“少氣”，謂之離經。
）人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風；脈澀曰痹。
（若不因定息、太息而呼吸各三動，是一息六至矣，亦謂之離經。
躁者，急疾之謂。
尺熱，言尺中近臂之處有熱者，必其通身皆熱也。
脈數躁而身有熱，故知為病溫。
數滑而尺不熱者，陽邪盛也，故當病風。
然風之傷人，其變不一，不獨在于肌表，故尺不熱也。
澀為血不調，故當病痹。
滑，不澀也，往來流利；澀，不滑也，如雨沾沙。
滑為血實氣壅，澀為氣滞血少。
）人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
（一呼四動，則一息八至矣，況以上乎？謂之奪精。
四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡，是皆一呼四至以上也，故死。
脈絕不至則元氣已竭，乍疏乍數則陰陽敗亂無主，均為死脈。
）一日一夜五十營，以營五髒之精，不應數者，名曰狂生。
（營，運也。
人之經脈營運于身者，一日一夜凡五十周，以營五髒之精氣。
其數則周身上下、左右前後凡二十八脈，共長十六丈二尺。
人之宗氣積于胸中，主呼吸而行經隧。
一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息脈行六寸，以一息六寸推之，則一晝一夜一萬三千五百息，通計五十周于身，則脈行八百一十丈。
其有太過、不及而不應此數者，名曰“狂生”。
狂猶妄也，言雖生未可必也。
）所謂五十營者，五髒皆受氣，持其脈口，數其至也。
（凡此五十營者，即五髒所受之氣也。
但診持脈口而數其至，則髒氣之衰王可知矣。
）五十動而不一代者，五髒皆受氣；（代，更代之義。
謂于平脈之中而忽見弱，或乍數乍疏，或斷而複起，蓋其髒有所損則氣有所虧，故變易若此，均名為代。
若五十動而不一代者，五髒受氣皆足，乃為和平之脈。
）四十動一代者，一髒無氣；（四十動一代者，是五髒中一髒虧損也。
一髒無氣者，腎氣先盡也。
然則五髒和者氣脈長，五髒病者氣脈短。
觀此一髒無氣，必先乎腎，二髒、三髒、四髒、五髒，當自遠而近，以次而短，則由腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。
故凡病将危者，必氣促似喘，僅呼吸于胸中數寸之間，蓋其真陰絕于下，孤陽浮于上，此氣短之極也。
醫于此際而尚欲平之、散之，未有不随撲而滅者也。
）三十動一代者，二髒無氣；二十動一代者，三髒無氣；十動一代者，四髒無氣；不滿十動一代者，五髒無氣。
予之短期，要在終始。
（予、與同。
短期，死期也。
言五髒無氣，可與之定死期矣。
終始，十二經終之義。
）所謂五十動而不一代者，以為常也。
以知五髒之期；予之短期者，乍數乍疏也。
（以為常者，言人之常脈當如是也，故可因此以察五髒之氣。
若欲知其短期，隻在乎乍疏乍數。
此其時相變代，乃與常代者不同，蓋以髒氣衰敗，無所主持而失常如此，故雲“乍疏乍數”者死。
動而中止，不能自還，因而複動，經名曰“代”。
又脈五來一止，不複增減者死。
脈七來，是人一息半時，不複增減，亦名曰“代”，正死不疑。
後世以結、促、代并言，均目之為止脈，豈足以盡其義哉！夫緩而一止為結，數而一止為促，其止則或三、或五、或七八至不等，然皆至數分明，起止有力。
所主之病，有因氣逆痰壅而為間阻者，有因血氣虛脫而為斷續者，有因生平禀賦多滞而脈道不流利者，此自結、促之謂也。
至于代脈之辨，則有不同，非謂代而止也。
五十動而不一代者，乃至數之代。
若脈本平勻而忽強忽弱者，乃形體之代。
若脾主四季而随時更代者，乃氣候之代。
脈無定候，更變不常，均謂之代。
當因其變而察其情，庶得其妙。
若本無病而脈得四十投而一止者，一髒無氣，卻後四歲春草生而死；脈來三十投而一止者，二髒無氣，卻後三歲麥熟而死；脈來二十投而一止者，三髒無氣，卻後二歲桑椹赤而死；脈來十投而一止者，四髒無氣，歲中死。
脈來五動而一止者，五髒無氣，卻後五日而死。
是從無事中而預測其危，固有足理，惟達者能之，勿謂是說出自後人而謾诋其非也。
）天地之至數，始于一，終于九。
（數始于一而終于九，天地自然之數也。
以天而言，歲則一歲統四季，一季統九十日，是天數之九也：以地而言，位則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位中宮，是《洛書》之九也；以人而言，事則黃鐘之數起于九，九而九之，則九九八十一分，以為萬事之本，是人事之九也。
九數之外是為十，十則複變為一矣。
故曰“天地之至數，始于一，終于九”也。
）─者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
（一者，奇也，故應天；二者，偶也，故應地；三者，參也，故應人。
天開于子，地辟于醜，人生于寅，所謂三才也。
三而三之，以應九野。
九野者，即《洛書》九宮，《禹貢》九州之義。
）故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪疾。
（以天地人言，上中下謂之三才；以人身而言，上中下謂之三部。
于三部中而各分其三，謂之三候。
三而三之，是謂三部九候。
其通身經隧由此出入，故可以決死生，處百病，調虛實而除邪疾也。
三部九候，非獨以寸口為言也。
如仲景脈法上取寸口，下取趺陽，可以三隅反矣。
） 上部天，兩額之動脈；（額旁動脈，當颔厭之分，足少陽脈氣所行也。
）上部地，兩頰之動脈；（兩頰動脈，即地倉、大迎之分，足陽明脈氣所行也。
）上部人，耳前之動脈。
（耳前動脈，即和之分，手少陽脈氣所行也。
）中部天，手太陰也；（掌後寸口動脈，經渠之次，肺經脈氣所行也。
）中部地，手陽明也；（手大指、次指岐骨間動脈，合谷之次，大腸經脈氣所行也。
）中部人，手少陰也。
（掌後銳骨下動脈，神門之次，心經脈氣所行也。
）下部天，足厥陰也；（氣沖下三寸動脈，五裡之分，肝經脈氣所行也，卧而取之；女子取太沖在足大指本節後二寸陷中。
）下部地，足少陰也；（内踝後跟骨旁動脈，太溪之分，腎經脈氣所行也。
）下部人，足太陰也。
（魚腹上越經間動脈，直五裡下箕門之分，沉取乃得之，脾經脈氣所行也。
若候胃氣者，當取足跗上之沖陽。
）故下部之天以候肝，（足厥陰脈也，故以候肝。
）地以候腎，（足少陰脈也，故以候腎。
）人以候脾胃之氣；（足太陰脈也，脾胃以膜相連，故可以候脾胃之氣。
）中部之天以候肺，（手太陰脈也，故以候肺。
）地以候胸中之氣；（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。
）人以候心。
（手少陰脈也，故以候心。
）上部之天，以候頭角之氣；（兩額動脈，故以候頭角。
）地，以候口齒之氣；（兩頰動脈，故以候口齒。
）人，以候耳目之氣。
（耳前動脈，故以候耳目。
）三部者，各有天、地、人。
三天、三地、三人。
（是為三部九候。
）三而三之，合則為九。
九分為九野，九野為九髒。
故神藏五，形藏四，合為九藏。
（九藏，即九候之謂。
神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。
形藏四，即頭角、耳目、口齒、胸中，共為九藏。
此言人之九藏，正應地之九野，乃合于天地之至數。
） 五髒已敗，其色必夭，夭必死矣。
（色者神之幟，髒者神之舍。
其色夭者其神去，其神去者其髒敗，故必死矣。
夭者，枯暗不澤而色異常也。
）必先度其形之肥瘦，以謂其氣之虛實。
虛則補之，實則瀉之。
（候謂診候其病情；度謂度量其虛實。
形之肥瘦者，針有淺深之異，病之虛實者，治
