卷一 髒象下第三
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人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小之别。
人年五十以上為老，二十以上為壯，十八以下為少，六歲以下為小。
有肥，有膏，有肉──肉堅，皮滿者肥；肉不堅，皮緩者膏；皮肉不相離者肉。
（肉，肉之聚處也。
此言偉壯之人，而有脂、膏、肉三者之異。
）膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱；脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。
（淖，柔而潤也。
膏者肉淖，脂者肉堅，若其寒熱，則粗理者皆寒，細理者皆熱。
淖，音鬧。
）膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小。
（縱，寬縱也。
腴，脂肥也。
膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥于脂也。
肉為皮肉連實，自與脂、膏者有間。
縱，去聲。
腴，音俞。
）膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血則充形，充形則平；脂者其，血清，氣滑少，故不能大。
此别于衆人者也。
（膏者多氣，氣為陽，故質熱而耐寒也；肉者多血，血養形，故形充而氣質平也；脂者血清，而氣滑少，故不能大。
若此三者，雖肥盛皆别于衆人，而脂者之氣血，似不及乎膏、肉也。
肥白之人多氣虛，蒼瘦之氣虛者、固不減于肥白，是不可泥也。
）衆人皮、肉、脂、膏不能相加也。
血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰“衆人”。
（衆人者，言三者之外衆多之常人也。
其皮、肉、脂、膏、血、氣各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小皆相稱而已。
）必先别其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經也。
（三形既定，血氣既明，則宜補宜瀉，自可勿失常經矣。
） 十二經脈，以應十二經水，清濁不同。
（經脈經水，各有清、濁之異。
）受谷者濁，受氣者清。
（人身之氣有二，濁氣者，谷氣也，故曰“受谷者濁”；清氣者，天氣也，故曰“受氣者清”。
二者總稱真氣，所受于天者，與谷氣并而充身也。
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
是又入者為天氣，出者為谷氣也。
）清者注陰，濁者注陽。
（喉主天氣，故清氣自喉而注陰，陰者五髒也；咽主地氣，故濁氣自咽而注陽，陽者六腑也。
）濁而清者上出于咽，清而濁者則下行。
清濁相幹，命曰亂氣。
（濁之清者自内而出，故上行；清之濁者自外而入，故下行。
一上一下，氣必交并，二者相合，一有不正，則亂氣出乎其中矣。
）夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁。
氣之大别，清者上注于肺，濁者下走于胃。
胃之清氣上出于口，肺之濁氣下注于經，内積于海。
（大别，言大概之分别也。
清者上升，故注于肺；濁者下降，故走于胃。
然而濁中有清，故胃之清氣上出于口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注于經，以為血脈營衛，而其積氣之所，乃在氣海間也。
上氣海在膻中，下氣海在丹田。
）諸陽皆濁，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。
（手太陽，小腸也。
小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰“獨受陽之濁”。
手太陰，肺也。
肺者，五髒六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰“獨受陰之清”。
）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
（足太陰，脾也。
胃司受納水谷，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為“清中之濁”也。
）清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相幹者，以數調之也。
（此以針下之氣言清、濁、陰、陽也。
清者氣滑，針利于速；濁者氣澀，針利于遲；陰者在裡，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。
其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相幹，當察其孰微孰甚，而酌其數以調之也。
）首面與身，屬骨連筋，同血合氣。
天寒地裂，手足懈惰，其面不衣。
（人之頭面身形，本同一氣。
嚴寒地裂，肢體凜栗，面獨不懼。
）蓋十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。
（頭面為人之首，凡周身陰陽經絡無所不聚，故其血氣皆上行于面而走諸竅。
空、孔同。
）其精陽氣上走于目而為睛，（精陽氣者，陽氣之精華也。
五髒六腑之精氣皆上注于目而為之精。
）其别氣走于耳而為聽，（别氣者，旁行之氣也。
氣自兩側上行于耳，氣達則竅聰，所以能聽。
）其宗氣上出于鼻而為臭，（宗氣，大氣也。
宗氣積于胸中，上通于鼻而行呼吸，所以能臭。
）其濁氣出于胃，走唇舌而為味，（濁氣，谷氣也。
谷入于胃，氣達于唇舌，所以知味。
）其氣之津液皆上熏于面，（凡諸氣之津液，皆上熏于面：肺氣通于鼻，心氣通于舌，肝氣通于目，脾氣通于口，腎氣通于耳。
此五髒之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡乃得上頭也。
）而皮又濃，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。
（一身血氣，既皆聚于頭面，故其皮濃肉堅，異于他處，而寒氣不能勝之也。
蓋頭為諸陽之會，言為陽聚之處，非曰無陰也，如傷寒止言足經，而手在其中，非無手經也。
十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，其義明矣。
手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出于面，系目系，合目内。
手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。
手足太陰、少陰，皆會于耳中，上絡左角。
手太陰循喉嚨，足少陰循喉嚨，系舌本，上至項，結于枕骨，與足太陽之筋合。
足太陰合于陽明上行，結于咽，連舌本。
支者結舌本，貫舌中，散舌下。
足厥陰循喉嚨之後，上入颃颡，絡于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巅，其支者從目系下頰裡，環唇内。
）人有并行并立，年之長少等，衣之濃薄均，卒遇烈風豪雨，或病或不病，或皆病，或皆不病。
（卒，音猝。
） 少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，此四時之風者，其所病各不同形：（四時之風，各有所王。
有所王則有所制，故其所病各不同形也。
）黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；（黃者，土之色。
黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。
虛風，虛邪賊風也。
）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；（白者，金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風。
）青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；（青者，木之色。
青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風。
）赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。
（赤色，火之色。
赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風。
）黑色而皮濃肉堅，固不傷于四時之風，其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。
（黑者，水之色。
黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風。
）其皮濃而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣；其皮濃而肌肉堅者，必重感于寒，外内皆然乃病。
（若黑色而皮濃肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病。
但既感于風，又感于寒，是為重感，既傷于内，又傷于外，是為外内俱傷，乃不免于病也。
然則黑色而皮肉堅者，誠有異于他色之薄弱易病者矣。
）人之忍痛與不忍痛者，皮膚之薄、濃，肌肉之堅脆、緩急之分，非勇怯之謂也。
（此性質之當辨也。
）勇者目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁；怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，裂而目揚，毛起而面蒼。
（目者，五髒六腑之精也，目深以固，髒氣之堅也。
長衡，闊大也，即從衡之意。
直揚，視直而光露也。
三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。
其心端直者，剛勇之氣也。
大以堅，滿以旁者，旁即旁開之謂，過于人之常度也。
怒則氣盛而胸張，裂而目揚，勇者之肝膽強，肝氣上沖也。
毛起者，肝血外溢也。
面蒼者，肝色外見也。
勇怯之異，由于肝膽，故肝曰将軍之官而取決于膽。
）怯者目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，KT短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒。
（減，當作緘，封藏之謂。
目大不緘者，神氣不堅也。
陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盼驚顧之意。
其焦理縱者，肉理不橫也。
KT短小者，其心卑小而甘出人下也。
肝系緩者，不急也。
膽不滿而縱者，汁少形畏也。
腸胃挺者，曲折少也。
脅下空者，肝氣不實也。
此其肝膽下充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，怯之由然。
勇者剛之氣，怯者懦之質，然勇有二：曰血氣之勇，曰禮義之勇。
若臨難不恐，遇痛不動，此其資禀過人，然随觸而發，未必皆能中節也。
若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可并言者。
蓋血氣之勇出于肝，禮義之勇出乎心，苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。
昔人謂勇可學人，在明理養性而已。
然則勇與不勇，雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。
縱，平聲。
KT，音結于。
）怯士得酒，怒不避勇。
酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆滿于胸中，肝浮膽橫，當是之時，比于勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。
（，急也。
悍，猛也。
酒之性熱氣悍。
故能脹胃浮肝，上氣壯膽。
方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比于勇，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，作為悖逆，故曰“酒悖”。
夫酒為水谷之液，血為水谷之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其征也。
然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。
又若人之禀賦，髒有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽，蓋酒成于釀，其性則熱，汁化于水，其質則寒，故陽髒者得之則愈熱，陰髒者得之則愈寒，所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害。
凡熱盛而過飲者，陽日盛則陰日消，每成風瘅腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。
當其少壯。
則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰，而力有不勝，則宿孽為殃，莫能禦矣。
然則酒悖之為害也，所關于壽夭非細，其可不知節乎？，音飄。
悍，音旱。
）骨強筋弱，肉緩皮膚濃者耐痛，其于針石火亦然。
黑色而美骨者耐，堅肉而薄皮者不耐。
（美骨者，骨強之謂。
）病或同時，或易已，或難已：其身多熱者易已，多寒者難已。
（指外邪緻病為言也。
多熱者病在陽分，故易已，多寒者病在陰分，故難已。
）胃濃色黑，大骨及肥者勝毒，瘦而薄胃者不勝毒也。
（胃濃者髒堅
人年五十以上為老，二十以上為壯，十八以下為少，六歲以下為小。
有肥，有膏，有肉──肉堅，皮滿者肥；肉不堅，皮緩者膏；皮肉不相離者肉。
（肉，肉之聚處也。
此言偉壯之人，而有脂、膏、肉三者之異。
）膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱；脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。
（淖，柔而潤也。
膏者肉淖，脂者肉堅，若其寒熱，則粗理者皆寒，細理者皆熱。
淖，音鬧。
）膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小。
（縱，寬縱也。
腴，脂肥也。
膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥于脂也。
肉為皮肉連實，自與脂、膏者有間。
縱，去聲。
腴，音俞。
）膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血則充形，充形則平；脂者其，血清，氣滑少，故不能大。
此别于衆人者也。
（膏者多氣，氣為陽，故質熱而耐寒也；肉者多血，血養形，故形充而氣質平也；脂者血清，而氣滑少，故不能大。
若此三者，雖肥盛皆别于衆人，而脂者之氣血，似不及乎膏、肉也。
肥白之人多氣虛，蒼瘦之氣虛者、固不減于肥白，是不可泥也。
）衆人皮、肉、脂、膏不能相加也。
血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰“衆人”。
（衆人者，言三者之外衆多之常人也。
其皮、肉、脂、膏、血、氣各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小皆相稱而已。
）必先别其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經也。
（三形既定，血氣既明，則宜補宜瀉，自可勿失常經矣。
） 十二經脈，以應十二經水，清濁不同。
（經脈經水，各有清、濁之異。
）受谷者濁，受氣者清。
（人身之氣有二，濁氣者，谷氣也，故曰“受谷者濁”；清氣者，天氣也，故曰“受氣者清”。
二者總稱真氣，所受于天者，與谷氣并而充身也。
天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
是又入者為天氣，出者為谷氣也。
）清者注陰，濁者注陽。
（喉主天氣，故清氣自喉而注陰，陰者五髒也；咽主地氣，故濁氣自咽而注陽，陽者六腑也。
）濁而清者上出于咽，清而濁者則下行。
清濁相幹，命曰亂氣。
（濁之清者自内而出，故上行；清之濁者自外而入，故下行。
一上一下，氣必交并，二者相合，一有不正，則亂氣出乎其中矣。
）夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁。
氣之大别，清者上注于肺，濁者下走于胃。
胃之清氣上出于口，肺之濁氣下注于經，内積于海。
（大别，言大概之分别也。
清者上升，故注于肺；濁者下降，故走于胃。
然而濁中有清，故胃之清氣上出于口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注于經，以為血脈營衛，而其積氣之所，乃在氣海間也。
上氣海在膻中，下氣海在丹田。
）諸陽皆濁，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。
（手太陽，小腸也。
小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰“獨受陽之濁”。
手太陰，肺也。
肺者，五髒六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰“獨受陰之清”。
）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
（足太陰，脾也。
胃司受納水谷，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為“清中之濁”也。
）清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相幹者，以數調之也。
（此以針下之氣言清、濁、陰、陽也。
清者氣滑，針利于速；濁者氣澀，針利于遲；陰者在裡，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。
其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相幹，當察其孰微孰甚，而酌其數以調之也。
）首面與身，屬骨連筋，同血合氣。
天寒地裂，手足懈惰，其面不衣。
（人之頭面身形，本同一氣。
嚴寒地裂，肢體凜栗，面獨不懼。
）蓋十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。
（頭面為人之首，凡周身陰陽經絡無所不聚，故其血氣皆上行于面而走諸竅。
空、孔同。
）其精陽氣上走于目而為睛，（精陽氣者，陽氣之精華也。
五髒六腑之精氣皆上注于目而為之精。
）其别氣走于耳而為聽，（别氣者，旁行之氣也。
氣自兩側上行于耳，氣達則竅聰，所以能聽。
）其宗氣上出于鼻而為臭，（宗氣，大氣也。
宗氣積于胸中，上通于鼻而行呼吸，所以能臭。
）其濁氣出于胃，走唇舌而為味，（濁氣，谷氣也。
谷入于胃，氣達于唇舌，所以知味。
）其氣之津液皆上熏于面，（凡諸氣之津液，皆上熏于面：肺氣通于鼻，心氣通于舌，肝氣通于目，脾氣通于口，腎氣通于耳。
此五髒之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經絡乃得上頭也。
）而皮又濃，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。
（一身血氣，既皆聚于頭面，故其皮濃肉堅，異于他處，而寒氣不能勝之也。
蓋頭為諸陽之會，言為陽聚之處，非曰無陰也，如傷寒止言足經，而手在其中，非無手經也。
十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，其義明矣。
手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出于面，系目系，合目内。
手厥陰循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。
手足太陰、少陰，皆會于耳中，上絡左角。
手太陰循喉嚨，足少陰循喉嚨，系舌本，上至項，結于枕骨，與足太陽之筋合。
足太陰合于陽明上行，結于咽，連舌本。
支者結舌本，貫舌中，散舌下。
足厥陰循喉嚨之後，上入颃颡，絡于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巅，其支者從目系下頰裡，環唇内。
）人有并行并立，年之長少等，衣之濃薄均，卒遇烈風豪雨，或病或不病，或皆病，或皆不病。
（卒，音猝。
） 少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，此四時之風者，其所病各不同形：（四時之風，各有所王。
有所王則有所制，故其所病各不同形也。
）黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；（黃者，土之色。
黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。
虛風，虛邪賊風也。
）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；（白者，金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風。
）青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；（青者，木之色。
青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風。
）赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。
（赤色，火之色。
赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風。
）黑色而皮濃肉堅，固不傷于四時之風，其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。
（黑者，水之色。
黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風。
）其皮濃而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣；其皮濃而肌肉堅者，必重感于寒，外内皆然乃病。
（若黑色而皮濃肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病。
但既感于風，又感于寒，是為重感，既傷于内，又傷于外，是為外内俱傷，乃不免于病也。
然則黑色而皮肉堅者，誠有異于他色之薄弱易病者矣。
）人之忍痛與不忍痛者，皮膚之薄、濃，肌肉之堅脆、緩急之分，非勇怯之謂也。
（此性質之當辨也。
）勇者目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁；怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，裂而目揚，毛起而面蒼。
（目者，五髒六腑之精也，目深以固，髒氣之堅也。
長衡，闊大也，即從衡之意。
直揚，視直而光露也。
三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。
其心端直者，剛勇之氣也。
大以堅，滿以旁者，旁即旁開之謂，過于人之常度也。
怒則氣盛而胸張，裂而目揚，勇者之肝膽強，肝氣上沖也。
毛起者，肝血外溢也。
面蒼者，肝色外見也。
勇怯之異，由于肝膽，故肝曰将軍之官而取決于膽。
）怯者目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，KT短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒。
（減，當作緘，封藏之謂。
目大不緘者，神氣不堅也。
陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盼驚顧之意。
其焦理縱者，肉理不橫也。
KT短小者，其心卑小而甘出人下也。
肝系緩者，不急也。
膽不滿而縱者，汁少形畏也。
腸胃挺者，曲折少也。
脅下空者，肝氣不實也。
此其肝膽下充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，怯之由然。
勇者剛之氣，怯者懦之質，然勇有二：曰血氣之勇，曰禮義之勇。
若臨難不恐，遇痛不動，此其資禀過人，然随觸而發，未必皆能中節也。
若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可并言者。
蓋血氣之勇出于肝，禮義之勇出乎心，苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。
昔人謂勇可學人，在明理養性而已。
然則勇與不勇，雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。
縱，平聲。
KT，音結于。
）怯士得酒，怒不避勇。
酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆滿于胸中，肝浮膽橫，當是之時，比于勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。
（，急也。
悍，猛也。
酒之性熱氣悍。
故能脹胃浮肝，上氣壯膽。
方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比于勇，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，作為悖逆，故曰“酒悖”。
夫酒為水谷之液，血為水谷之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其征也。
然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。
又若人之禀賦，髒有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽，蓋酒成于釀，其性則熱，汁化于水，其質則寒，故陽髒者得之則愈熱，陰髒者得之則愈寒，所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害。
凡熱盛而過飲者，陽日盛則陰日消，每成風瘅腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。
當其少壯。
則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰，而力有不勝，則宿孽為殃，莫能禦矣。
然則酒悖之為害也，所關于壽夭非細，其可不知節乎？，音飄。
悍，音旱。
）骨強筋弱，肉緩皮膚濃者耐痛，其于針石火亦然。
黑色而美骨者耐，堅肉而薄皮者不耐。
（美骨者，骨強之謂。
）病或同時，或易已，或難已：其身多熱者易已，多寒者難已。
（指外邪緻病為言也。
多熱者病在陽分，故易已，多寒者病在陰分，故難已。
）胃濃色黑，大骨及肥者勝毒，瘦而薄胃者不勝毒也。
（胃濃者髒堅
