靈寶淨明黃素書釋義秘訣
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中生火？一一望為詳示。
此語與前說，相互換也。
火生於木，金生於水，即子從於父，得真性矣。
然火水未濟，不交變，不能以有用，此火中生水，水中生火之至術也。
火運用，可便生水，此口訣，不可紙筆道。
書曰：内丹者，藥材，出於心、腎，是人皆有。
靈胎就真炁生，於如龍有珠、牛有黃，本於黃芽生，内丹成。
方文以《丹經》考之，并自《古修錄》高真所着述，所謂藥材者，非在心腎之間。
若在心腎之間，即是人皆可以結靈胎也。
孤陰寡陽，不能成造化，龍以何道而有珠？牛以何修而有黃？黃芽者，不知是何物也，可得見否？何故謂之黃芽？黃芽，大丹頭也。
得黃芽，即又要行火侯修持，然後内丹可成。
以何道而得黃芽生？ 藥材不在心腎，複歸何處？心腎之用，自有根本。
龍不以耳聽，而以口聽，善於内視。
牛能鼓咽，而人不能。
所以，心腎之藥，不能成真。
書曰：交龍虎，辨丹藥。
砂中有汞，鉛中有銀。
鉛汞相合，緞煉自成。
交龍虎，辨丹藥，且丹藥未辨，如何得交龍虎？龍虎，便是丹藥也，辨得丹藥，然後可使龍虎交。
砂中有汞，鉛中有銀。
此便是丹藥，但非是凡汞。
經雲：凡汞、凡鉛，不勞弄。
正為此也。
暖煉者，此乃火候。
如何下火候，書中都不說，但雲緞煉，何以下火？願詳指示。
此謂火候，又魂制魄之說。
知魂制魄，即見火候。
火候可以用時易月，以刻易日，不在乎年探也。
書曰：鉛汞抽添之法，要達天地之機。
大凡抽添，已是得藥在爐。
抽添者，火侯抽添也。
達天地之機者，合日月之進退。
經雲：萬論千經講至真，不将火候着於文。
要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
自古火侯不傳文字，願賜夢授口訣，或親蒙聖訓。
方文雖已知，恐失真實。
及至下功，卻有差互。
可惜今日幸得遭遇，虔切叩請，以考正所學，不勝幸甚。
方文呈覆。
截法中有火候，當以面授。
方文伏見真師，昔日豫章與衆仙唱和詩曰：刃鋒頭兩角，飛起金丹便落。
更候八月中秋，專記勿令忘卻。
又一刃鋒頭，兩角生金丹，隻向上頭成。
此皆言上品大丹。
方文雖已得知，未知合與不合？真師昔日修行事，乞賜訓誨。
方文伏見真師行三五飛步事，莫便是隐書？太微帝君鎮天英，守延期存元輔事否？方文見行之，乞賜批示。
又伏睹真師得下義神方事，莫是老君金口要訣事、六丁玉女事否？欲望批示。
方文呈覆。
此乃修丹之截法也。
後人多恃其聰明，僞為謬說，以誤後學，終不能成功。
不知一刀鋒頭者，水中有金也。
兩角者，火中有木也。
以木巽火，然後能水沸。
八月中秋者，十五之數也。
十五，河圖之數。
八月者，金也。
引脾之說，非直指八月十五日。
三五飛步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。
真人星者，虛一己，以為用存身為真人，守三三數之成。
真人星，第三星也。
能存真人，然後能變化，此非金口要訣、六丁玉女事。
丁義。
是一人，常言金丹之術，本不姓丁名義，隐其名以丁義。
丁者，火也。
義者，亦火也。
此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，當别以相示。
方文伏睹真師興靈寶淨明教法。
而靈寶妙道，在《度人經》中，教法甚多，方文嘗探赜一二，伏望真師大演度人經教，以為教法之祖，又行持符法，在於積行累功。
伏睹九老帝君《回屍起死之經》本出《度人真經》，亦是靈寶法門。
伏乞真師頒示真本，以教在壇之士。
方文呈覆。
《度人經》者，太上始授之於道君，道君授之於我。
我未全其妙，故道君直指淨明之教，以為度人之喉襟。
如彼元綱，亦其至妙，勤而行之，不在多閱。
所謂一撞三關門，直出九衢路。
汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。
何謂三九者，十二之數也。
舍三以為九，則九鼎也。
存三以為三，即三關也。
此正三一之法。
一生三，二生四，即金木之用。
昔《回屍起死之經》為度
此語與前說，相互換也。
火生於木，金生於水，即子從於父，得真性矣。
然火水未濟，不交變，不能以有用，此火中生水，水中生火之至術也。
火運用，可便生水，此口訣，不可紙筆道。
書曰：内丹者，藥材，出於心、腎，是人皆有。
靈胎就真炁生，於如龍有珠、牛有黃，本於黃芽生，内丹成。
方文以《丹經》考之，并自《古修錄》高真所着述，所謂藥材者，非在心腎之間。
若在心腎之間，即是人皆可以結靈胎也。
孤陰寡陽，不能成造化，龍以何道而有珠？牛以何修而有黃？黃芽者，不知是何物也，可得見否？何故謂之黃芽？黃芽，大丹頭也。
得黃芽，即又要行火侯修持，然後内丹可成。
以何道而得黃芽生？ 藥材不在心腎，複歸何處？心腎之用，自有根本。
龍不以耳聽，而以口聽，善於内視。
牛能鼓咽，而人不能。
所以，心腎之藥，不能成真。
書曰：交龍虎，辨丹藥。
砂中有汞，鉛中有銀。
鉛汞相合，緞煉自成。
交龍虎，辨丹藥，且丹藥未辨，如何得交龍虎？龍虎，便是丹藥也，辨得丹藥，然後可使龍虎交。
砂中有汞，鉛中有銀。
此便是丹藥，但非是凡汞。
經雲：凡汞、凡鉛，不勞弄。
正為此也。
暖煉者，此乃火候。
如何下火候，書中都不說，但雲緞煉，何以下火？願詳指示。
此謂火候，又魂制魄之說。
知魂制魄，即見火候。
火候可以用時易月，以刻易日，不在乎年探也。
書曰：鉛汞抽添之法，要達天地之機。
大凡抽添，已是得藥在爐。
抽添者，火侯抽添也。
達天地之機者，合日月之進退。
經雲：萬論千經講至真，不将火候着於文。
要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
自古火侯不傳文字，願賜夢授口訣，或親蒙聖訓。
方文雖已知，恐失真實。
及至下功，卻有差互。
可惜今日幸得遭遇，虔切叩請，以考正所學，不勝幸甚。
方文呈覆。
截法中有火候，當以面授。
方文伏見真師，昔日豫章與衆仙唱和詩曰：刃鋒頭兩角，飛起金丹便落。
更候八月中秋，專記勿令忘卻。
又一刃鋒頭，兩角生金丹，隻向上頭成。
此皆言上品大丹。
方文雖已得知，未知合與不合？真師昔日修行事，乞賜訓誨。
方文伏見真師行三五飛步事，莫便是隐書？太微帝君鎮天英，守延期存元輔事否？方文見行之，乞賜批示。
又伏睹真師得下義神方事，莫是老君金口要訣事、六丁玉女事否？欲望批示。
方文呈覆。
此乃修丹之截法也。
後人多恃其聰明，僞為謬說，以誤後學，終不能成功。
不知一刀鋒頭者，水中有金也。
兩角者，火中有木也。
以木巽火，然後能水沸。
八月中秋者，十五之數也。
十五，河圖之數。
八月者，金也。
引脾之說，非直指八月十五日。
三五飛步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。
真人星者，虛一己，以為用存身為真人，守三三數之成。
真人星，第三星也。
能存真人，然後能變化，此非金口要訣、六丁玉女事。
丁義。
是一人，常言金丹之術，本不姓丁名義，隐其名以丁義。
丁者，火也。
義者，亦火也。
此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，當别以相示。
方文伏睹真師興靈寶淨明教法。
而靈寶妙道，在《度人經》中，教法甚多，方文嘗探赜一二，伏望真師大演度人經教，以為教法之祖，又行持符法，在於積行累功。
伏睹九老帝君《回屍起死之經》本出《度人真經》，亦是靈寶法門。
伏乞真師頒示真本，以教在壇之士。
方文呈覆。
《度人經》者，太上始授之於道君，道君授之於我。
我未全其妙，故道君直指淨明之教，以為度人之喉襟。
如彼元綱，亦其至妙，勤而行之，不在多閱。
所謂一撞三關門，直出九衢路。
汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。
何謂三九者，十二之數也。
舍三以為九，則九鼎也。
存三以為三，即三關也。
此正三一之法。
一生三，二生四，即金木之用。
昔《回屍起死之經》為度