卷之八十七
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今密出屍解之方，可各以傳示弟子，應為真人者。
用之潛遁，足以遠兇患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隐之而遊，可以登名山也。
若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召衆靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飙鋒不能兵，雖行兇危而災疠不能幹，雖入市朝而百害不能生者，可無複施屍化之遷耳。
夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以錄形靈丸以合唾塗所持杖，與之俱寝三日，則杖化為己形在被中，□徐遁去，傍人皆不覺知。
以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。
以一丸和水而飲之，抱草而卧，則他人見已傷死於空窒中，謂之兵解。
凡自從任故，自得還其故邑也。
但當改姓名，變容貌。
昔有人作此，去入林慮山，積十三年而複還家也。
上解之道，名配紫簡，三官不複，關其間隙，妄以死加之。
錄形靈丸，亦可與人作屍解。
但當曉示其去止節度耳。
欲将得意弟子俱行遊者，當按之。
其用他藥得屍解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉、反故鄉，三官執之。
屍解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殓而失骸者，有人形猶存而無複骨者，有衣在形去者，有發既脫而失形者。
白日去謂之上屍解也，夜半去者謂之下屍解，向曉向暮而去者謂之地下主者，雖獲隐遁而迹兆不滅，為人所疑。
今世志未厭，不及遊故鄉，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。
自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德根葉相及，既終當遺腳一骨以歸三官，餘骨随身而遷。
男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。
臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時屍體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得屍解。
右出《洞真藏景錄形神經》 《四紀篇》曰：《九真中經》或曰 《飛行羽經》，有之者白日屍解。
《六紀篇》曰：《靈書紫文》或曰 《五老寶經》，有之者屍解。
右出《洞真瓊文帝章經》 諸屍解地下主者，按四極真科一百四十年乃得補仙官，複一千三百年乃得補真官，於是始得飛華，蓋乘群龍，登太極遊九宮也。
右出《洞真太上隐書經》 有此經，未能勤修思真念靈，與俗無别
用之潛遁，足以遠兇患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隐之而遊，可以登名山也。
若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召衆靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飙鋒不能兵，雖行兇危而災疠不能幹，雖入市朝而百害不能生者，可無複施屍化之遷耳。
夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以錄形靈丸以合唾塗所持杖，與之俱寝三日，則杖化為己形在被中，□徐遁去，傍人皆不覺知。
以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。
以一丸和水而飲之，抱草而卧，則他人見已傷死於空窒中，謂之兵解。
凡自從任故，自得還其故邑也。
但當改姓名，變容貌。
昔有人作此，去入林慮山，積十三年而複還家也。
上解之道，名配紫簡，三官不複，關其間隙，妄以死加之。
錄形靈丸，亦可與人作屍解。
但當曉示其去止節度耳。
欲将得意弟子俱行遊者，當按之。
其用他藥得屍解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉、反故鄉，三官執之。
屍解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殓而失骸者，有人形猶存而無複骨者，有衣在形去者，有發既脫而失形者。
白日去謂之上屍解也，夜半去者謂之下屍解，向曉向暮而去者謂之地下主者，雖獲隐遁而迹兆不滅，為人所疑。
今世志未厭，不及遊故鄉，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。
自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德根葉相及，既終當遺腳一骨以歸三官，餘骨随身而遷。
男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。
臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時屍體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得屍解。
右出《洞真藏景錄形神經》 《四紀篇》曰：《九真中經》或曰 《飛行羽經》，有之者白日屍解。
《六紀篇》曰：《靈書紫文》或曰 《五老寶經》，有之者屍解。
右出《洞真瓊文帝章經》 諸屍解地下主者，按四極真科一百四十年乃得補仙官，複一千三百年乃得補真官，於是始得飛華，蓋乘群龍，登太極遊九宮也。
右出《洞真太上隐書經》 有此經，未能勤修思真念靈，與俗無别
