卷之六
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混沌為一，歸於本根。
上意正於無形，理於無聲，起福於未有，絕禍於未生，故莫知其名。
下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報之。
生長有其力，布施有其福。
事為其方，曲為其法。
賞善罰惡則僞善詐忠，如此乃自謂功名見與道反。
右出《妙真經》 王政品 制殺生者天，順性命者人也。
非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。
故王法當殺不殺縱天賊，當活不活殺天德。
為政如此，使後世條長禁苛，興克德之本，德莫大於活也。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
故與時争者昌，與人争者兇。
是以有甲兵無所陳之，以其不争。
夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。
能受人所不欲則足矣，得人所不争則甯矣。
勇於敢者多權善決，安靜樂能，傳國利民，不避強大，威震百僚，摧傾境外。
為政如此，得善之半。
柔於不敢者柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。
為政如此，亦得善之半。
敢者奉天順地，莫神於至誠。
仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦於己，法人如法其子。
為政如此，亦得善之善者也。
右出《妙真經》 不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。
聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為，則無不治。
右出《老子道經》 治大國若烹小鮮，以道莅天下其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其處，樂其俗。
鄰國相望，鷄狗之聲相聞，使民至老不相往來。
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民以其言下之，欲先民以其身後之。
是以處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其無争，故天下莫能與之争。
右出《老子德經》 無上秘要卷之六竟
上意正於無形，理於無聲，起福於未有，絕禍於未生，故莫知其名。
下德則不然，高尊富貴，顯榮好美，善樂功名，生禍而憂之，寇害而伐之，身辱而報之。
生長有其力，布施有其福。
事為其方，曲為其法。
賞善罰惡則僞善詐忠，如此乃自謂功名見與道反。
右出《妙真經》 王政品 制殺生者天，順性命者人也。
非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。
故王法當殺不殺縱天賊，當活不活殺天德。
為政如此，使後世條長禁苛，興克德之本，德莫大於活也。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
故與時争者昌，與人争者兇。
是以有甲兵無所陳之，以其不争。
夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。
能受人所不欲則足矣，得人所不争則甯矣。
勇於敢者多權善決，安靜樂能，傳國利民，不避強大，威震百僚，摧傾境外。
為政如此，得善之半。
柔於不敢者柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。
為政如此，亦得善之半。
敢者奉天順地，莫神於至誠。
仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦於己，法人如法其子。
為政如此，亦得善之善者也。
右出《妙真經》 不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。
聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為，則無不治。
右出《老子道經》 治大國若烹小鮮，以道莅天下其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其處，樂其俗。
鄰國相望，鷄狗之聲相聞，使民至老不相往來。
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民以其言下之，欲先民以其身後之。
是以處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其無争，故天下莫能與之争。
右出《老子德經》 無上秘要卷之六竟
