靈劍子引導子午記
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以天地萬物觀之，無有不颠倒者。
然須識真五行，方解颠倒術。
曹真人雲：五行處處有，豈是真人惜。
歡識五行真，一水還一石。
鄭真人雲：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。
又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。
蓋水中出金，石中出液。
所謂天地設位，而易行乎其中矣。
日南午，太陰之氣；乘於餘陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禅。
左玄真人雲：夫欲修生，放拾外事，無令幹心，然後安坐内觀於心，若覺一念起即除滅。
其法，要於淨室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩，一切善惡都莫思量，則元氣自複，兀然而住矣。
調息， 太白真人授沖和子雲：神廬者，鼻也。
夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。
小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。
啟之又不可，閉之又難為，但令微之。
又微不得令奔而口吐。
故《老子》雲：綿綿若存，用之不勤。
容成子吐故納新，察鼻之出入。
内觀經雲：元氣入鼻，灌泥九也。
《保神經》雲：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。
心無外緣， 《黃庭經》雲：臍下一寸，名曰下丹田。
《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須将元氣守丹田。
大抵心無外緣，是真人初修道法。
所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻内，思惟不離於身中。
《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。
君子終日，行不離辎重，皆此義也。
以神馭氣。
尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。
真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。
上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。
若呼不得神宰，一息不全。
若吸不得神宰，一息不全。
若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當内結，求死不得。
功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。
若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎洽之憂。
若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。
西竺迦葉留形，馬明龍樹并得此，密傳於世。
得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。
古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。
但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
閉神廬以定火候， 《草衣子歌》曰：探煉鉛汞在午前，一陰生即破其乾。
所以修生之士，陽時則服氣，午後隻閉息而已，所以煉陰也。
《赤城記》所謂：煉氣者，閉息也。
閉息千日，則五髒不交，六腑不傳，百脈不行，百關自奏，神氣自禦
然須識真五行，方解颠倒術。
曹真人雲：五行處處有，豈是真人惜。
歡識五行真，一水還一石。
鄭真人雲：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。
又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。
蓋水中出金，石中出液。
所謂天地設位，而易行乎其中矣。
日南午，太陰之氣；乘於餘陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禅。
左玄真人雲：夫欲修生，放拾外事，無令幹心，然後安坐内觀於心，若覺一念起即除滅。
其法，要於淨室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩，一切善惡都莫思量，則元氣自複，兀然而住矣。
調息， 太白真人授沖和子雲：神廬者，鼻也。
夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。
小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。
啟之又不可，閉之又難為，但令微之。
又微不得令奔而口吐。
故《老子》雲：綿綿若存，用之不勤。
容成子吐故納新，察鼻之出入。
内觀經雲：元氣入鼻，灌泥九也。
《保神經》雲：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。
心無外緣， 《黃庭經》雲：臍下一寸，名曰下丹田。
《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須将元氣守丹田。
大抵心無外緣，是真人初修道法。
所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻内，思惟不離於身中。
《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。
君子終日，行不離辎重，皆此義也。
以神馭氣。
尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。
真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。
上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。
若呼不得神宰，一息不全。
若吸不得神宰，一息不全。
若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當内結，求死不得。
功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。
若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎洽之憂。
若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。
西竺迦葉留形，馬明龍樹并得此，密傳於世。
得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。
古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。
但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
閉神廬以定火候， 《草衣子歌》曰：探煉鉛汞在午前，一陰生即破其乾。
所以修生之士，陽時則服氣，午後隻閉息而已，所以煉陰也。
《赤城記》所謂：煉氣者，閉息也。
閉息千日，則五髒不交，六腑不傳，百脈不行，百關自奏，神氣自禦
