洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上
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，生炁無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。
學得此法，可坐緻自然。
上真之道七，太上之道三，中真之道六，下真之道八。
此章與《大洞經三十九章》義同，學仙之人力量蹇淺，未出三界，止得屍解。
雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道。
蓋能愛形保神，則近於道也。
《真诰》載人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆屍解也。
無此文者謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滞，則恐死炁固其命根，真景不能長守。
真景者，神光也。
此言雖得屍解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木暫春，津液不滋，不能久存也。
得此法者，謂混合百神之訣也。
大抵人之一身，皆三炁所生，既受此熙，與元始為一，皆可混合凡炁之所在，神即随之。
初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。
若能混合變化，三五真人以成正一，可以呼陽召陰，出入無方。
陽炁化為龍鸾，陰炁化為玉女，駕飙輪於八極之表，坐緻自然，豈欺我哉。
三寶尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫陽玉台。
自非天地一開，其文不出。
元始禁書，非鬼神所聞。
竊之者風刀萬劫，魂死無生。
依科尊奉，形神同仙。
按《七變傷天經》載：上清寶經三百卷，玉訣七千篇，符箓七千章，及自然之章，秘在九天之上大有之宮，此其一也。
九重金格紫陽玉台，皆藏經之所。
九重猶言什襲也。
格乃書架之類。
《道寶經》有玉格、金格之說，秘固既嚴，鬼神何敢竊視。
迨乎天地開朗，玄風流行，真文寶符，以時下降，尊奉之久，必得悟解，宜其形神同仙也。
三元宮中，宿有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。
有其緣會，當資金寶，奉師效心，依科盟受，閉心奉行，慎勿輕洩，風刀考身。
三元考校，不獨死魂，凡得道與未得道者，皆在焉。
惟金名紫字，以旌别學仙之人。
藏經中載三元考校地獄之品，謂之墨簶，即黑簿也。
與金名紫字者，霄壤之異也。
昔李珏，江陽小民，功行久在仙籍，雖未升舉，而姓名仙官已用金書于華陽洞天矣。
不特仙家有此，如梁元帝為湘東王時，嘗錄忠臣義士及文章之美者，以三等筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。
此言夙有仙緣之士，名紀仙籍者，方得受持玉章，齋金寶奉師效心，不輕傳也。
閉心奉行者，息心屏慮，靜定以行經教也。
洩慢之者，自贻譴殃。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡。
夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正炁，誦詠寶章。
齋者，一志虛心也。
修行之法，期三年有成也。
未齋之時，此心與物交鬥，風馳火熾，無時暫息。
既齋則齊其思慮，以至湛然常寂，與太虛為一也。
道書載八漏，目淚肝漏，鼻涕肺漏，口唾腎漏，外汗心漏，夜盜汗小腸漏，寝而涎腦漏，夢與鬼交神漏，淫欲身漏，已上諸漏，心君定則止矣。
夷者，平也。
默念，存想至真也。
昔葛仙翁長齋於天台山，曾未一年，感通上聖曲盻幽房，此長齋之應也。
入室東向，迎合生炁。
叩齒，左為天锺，伐鬼靈也，右為天磬，集百神也，中為天鼓，朝真聖也。
叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。
誦之一過，聲聞九天。
誦之二過，天地設恭。
誦之三過，三界禮房。
誦之四過，天王降仙。
誦之五過，五帝朝真。
誦之六過，魔王束身。
誦之七過，星宿停關。
誦之八過，幽夜光明。
誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。
此章合天人一貫之妙，天與人無二理。
吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。
既秉一誠，此感則彼應。
一過者，披誦過一章也，聲聞九天。
昔宋景公一言，熒惑退舍。
湯以六事自責，大雨數千裡。
其感應若是，況誦詠祖炁之音乎。
蓋祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神靈，莫不由此分流布化，随其所在，因有善惡高下之殊宜乎。
二過，天神地隻聞之而設恭敬。
三過，三界神明下禮誦經之房。
四過，天王降仙。
道家天神有法王、天王之号，感召下降，如葛仙翁精思齋法，緻徐真人下降傳經是也。
五過，五帝五炁之主，見真經所在而禮敬焉。
六過，陰數魔王乃六天大魔，同元始布化。
齋醮有命魔之法，以驅逐之，令聞經束身，不敢幹犯。
七過，星宿停關，即《度人經》璇玑停輪，神光大定也。
八過，幽夜顯光，以陽破陰也。
九過，諸天下臨，神靈衛軒。
如李順與誦《大洞經》三年，一夕忽有飛仙千數，集於空中，神光照室，遂得道。
功德所感，屍居而龍見，淵默而雷聲，不期然而然也。
一過徹天，胞原宣通。
前言外應，此言内功，以明還丹大洞之方。
一過胞原宣通者，天一生水也。
人之受生，始自胞原，凝胚黃演之炁，流布升降，不失其度，則生意漸滋。
若胞原不通，必有天阏之患。
修真之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命門下關，自此開通。
二過響地，胎結解根。
地二生火，二月成胎。
尚恐死炁故根，為之結固，必假真炁熏蒸解散，方遂長養。
《上清洞玄經》有太一帝君解三關十二結符，朱書青竹膜
學得此法，可坐緻自然。
上真之道七，太上之道三，中真之道六，下真之道八。
此章與《大洞經三十九章》義同，學仙之人力量蹇淺，未出三界，止得屍解。
雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道。
蓋能愛形保神，則近於道也。
《真诰》載人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆屍解也。
無此文者謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滞，則恐死炁固其命根，真景不能長守。
真景者，神光也。
此言雖得屍解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木暫春，津液不滋，不能久存也。
得此法者，謂混合百神之訣也。
大抵人之一身，皆三炁所生，既受此熙，與元始為一，皆可混合凡炁之所在，神即随之。
初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。
若能混合變化，三五真人以成正一，可以呼陽召陰，出入無方。
陽炁化為龍鸾，陰炁化為玉女，駕飙輪於八極之表，坐緻自然，豈欺我哉。
三寶尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫陽玉台。
自非天地一開，其文不出。
元始禁書，非鬼神所聞。
竊之者風刀萬劫，魂死無生。
依科尊奉，形神同仙。
按《七變傷天經》載：上清寶經三百卷，玉訣七千篇，符箓七千章，及自然之章，秘在九天之上大有之宮，此其一也。
九重金格紫陽玉台，皆藏經之所。
九重猶言什襲也。
格乃書架之類。
《道寶經》有玉格、金格之說，秘固既嚴，鬼神何敢竊視。
迨乎天地開朗，玄風流行，真文寶符，以時下降，尊奉之久，必得悟解，宜其形神同仙也。
三元宮中，宿有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。
有其緣會，當資金寶，奉師效心，依科盟受，閉心奉行，慎勿輕洩，風刀考身。
三元考校，不獨死魂，凡得道與未得道者，皆在焉。
惟金名紫字，以旌别學仙之人。
藏經中載三元考校地獄之品，謂之墨簶，即黑簿也。
與金名紫字者，霄壤之異也。
昔李珏，江陽小民，功行久在仙籍，雖未升舉，而姓名仙官已用金書于華陽洞天矣。
不特仙家有此，如梁元帝為湘東王時，嘗錄忠臣義士及文章之美者，以三等筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。
此言夙有仙緣之士，名紀仙籍者，方得受持玉章，齋金寶奉師效心，不輕傳也。
閉心奉行者，息心屏慮，靜定以行經教也。
洩慢之者，自贻譴殃。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡。
夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正炁，誦詠寶章。
齋者，一志虛心也。
修行之法，期三年有成也。
未齋之時，此心與物交鬥，風馳火熾，無時暫息。
既齋則齊其思慮，以至湛然常寂，與太虛為一也。
道書載八漏，目淚肝漏，鼻涕肺漏，口唾腎漏，外汗心漏，夜盜汗小腸漏，寝而涎腦漏，夢與鬼交神漏，淫欲身漏，已上諸漏，心君定則止矣。
夷者，平也。
默念，存想至真也。
昔葛仙翁長齋於天台山，曾未一年，感通上聖曲盻幽房，此長齋之應也。
入室東向，迎合生炁。
叩齒，左為天锺，伐鬼靈也，右為天磬，集百神也，中為天鼓，朝真聖也。
叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。
誦之一過，聲聞九天。
誦之二過，天地設恭。
誦之三過，三界禮房。
誦之四過，天王降仙。
誦之五過，五帝朝真。
誦之六過，魔王束身。
誦之七過，星宿停關。
誦之八過，幽夜光明。
誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。
此章合天人一貫之妙，天與人無二理。
吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。
既秉一誠，此感則彼應。
一過者，披誦過一章也，聲聞九天。
昔宋景公一言，熒惑退舍。
湯以六事自責，大雨數千裡。
其感應若是，況誦詠祖炁之音乎。
蓋祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神靈，莫不由此分流布化，随其所在，因有善惡高下之殊宜乎。
二過，天神地隻聞之而設恭敬。
三過，三界神明下禮誦經之房。
四過，天王降仙。
道家天神有法王、天王之号，感召下降，如葛仙翁精思齋法，緻徐真人下降傳經是也。
五過，五帝五炁之主，見真經所在而禮敬焉。
六過，陰數魔王乃六天大魔，同元始布化。
齋醮有命魔之法，以驅逐之，令聞經束身，不敢幹犯。
七過，星宿停關，即《度人經》璇玑停輪，神光大定也。
八過，幽夜顯光，以陽破陰也。
九過，諸天下臨，神靈衛軒。
如李順與誦《大洞經》三年，一夕忽有飛仙千數，集於空中，神光照室，遂得道。
功德所感，屍居而龍見，淵默而雷聲，不期然而然也。
一過徹天，胞原宣通。
前言外應，此言内功，以明還丹大洞之方。
一過胞原宣通者，天一生水也。
人之受生，始自胞原，凝胚黃演之炁，流布升降，不失其度，則生意漸滋。
若胞原不通，必有天阏之患。
修真之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命門下關，自此開通。
二過響地，胎結解根。
地二生火，二月成胎。
尚恐死炁故根，為之結固，必假真炁熏蒸解散，方遂長養。
《上清洞玄經》有太一帝君解三關十二結符，朱書青竹膜