洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上
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萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。
三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，故三合成德，天地之極也。
三元三炁為天地祖，故日尊。
化生九炁，運陰陽，育萬品，故日根。
三合者，三炁凝合，變化無窮，生成之德遂焉。
極之義，與太極相合，是陰陽五行根樞會總處。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布，炁滿能聲。
聲尚神具，九天稱慶。
太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。
九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過。
男則萬神唱恭，女則萬神唱奉。
男則司命敬諾，女則司命敬順。
於是而生。
九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
人為萬物之靈，禀天地中和之炁，其未生前，在杳冥昏默中，及因感化，入母胎以成人。
自三元布炁為三田，以主一身。
九天之炁，次第結聚魂魄，五藏百骸，而具體焉。
逮至九月二百七十日，三九數足，然後與母分形，斯時聲形神炁皆完，九天生神之功於是始備，安得不稱慶乎。
太一，按《玄鏡》雲：是長生大主，上清大洞之太一，執符以合百神也。
帝君，乃萬靈帝君，品命定其高下。
司命，即中央丈人，名理明初，字玄度卿。
定算，預定壽夭。
五帝，五行之主，降五行真炁於身。
聖母，九天聖母，至陰之主，喜於成物，故呵禁不祥。
九天司馬，嘗典守玉章，東向誦經感生炁也。
萬神唱恭奉，如詩弄璋瓦，以别男女。
若司馬不下命章，則天命不賦予。
萬神不唱恭諾，則天理不流行。
惡得而生哉。
人之有生，豈曰易得，可不勉進善道，以保天之賦與我者乎。
浮山真率，謂人生為善，陽神相慶曰：今日欣慶，吾與斯人合乎天矣。
若為惡，則神相吊曰：吾與斯人失前察賦，叉同墜幽陰矣。
東坡與陳履常《戒殺詩》雲：不見王武子，未死神已泣。
正同此意。
命章者，天之所賦為命，即《書》所謂惟皇上帝，降衷于下民。
《中庸》天命之謂性。
天雖不言，而寄造化之功於玉章，故曰命章。
夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。
天真地神，三界齊臨，亦不輕也。
當生之時，亦不為陋也。
所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙。
骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊并也。
但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
人有死生，性無死生。
出生死之外者，其聞道乎，其見性乎。
常人結習未除，為業所牽，留滞幽陰，或相報對，業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。
蓋日之上館，一名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水，彼間神人亦以此水灌濯其身，長生簡诰文，黃華蕩形，即此之謂。
自得為人，經許多節次，驚天駭地，豈為輕陋，若能煉養元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，皆有骨肉同飛，上登三清之理。
而不自勉，緻於死壞，哀哉。
昔歐陽文忠公，平生不事黃老之學，晚年守亳社，忽有悟。
一日，問道於石唐隐者。
隐者答曰：公屋舍已壞，難複語此，但能明了前境，猶庶幾焉。
公文章事業冠當世，豈無受道之資，但失之不蚤耳。
雖然造道之功在於悟性，須當培養命基為本，若不能尊炁貴形，保命愛神，坐緻衰老，汞枯鉛耗，命基既削，真性亦昏，而於此時修煉，所謂渴而鑿井，不亦晚乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之炁三合成音，結成靈文，混合百神，隐韻内名，生炁結形，自然之章。
飛玄者，元始之炁飛翔太空，合三洞而成文，音諧金石，萃天地生生之意。
中有百神内名，誦之，神聞呼名，則聚而通靈。
《玉樞經》雲：身中九靈，何不召之，召之則吉。
身中三精，何不呼之，呼之則慶。
天寶誦之，以開天地之光。
靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。
神寶誦之，以制萬靈。
太一誦之，以具身神。
帝君誦之，以結形。
九天誦之，以生人。
學士誦之，以升天。
三寶君誦玉章者，宣道妙也。
太一者，太一元君也。
帝君者，太一帝君也。
玉章雖一，誦之者不同，各随道德力量，開化感召有淺深等殊也。
鬼靈聞之，以升遷。
凡夫聞之，以長存。
幽魂聞之，以開度。
枯朽聞之，以發煙。
嬰孩聞之，以能言。
死骸聞之，以還人。
鬼靈，鬼官也。
《飛仙寶劍經》載：蕭邈有才望，為善爽之鬼，四百年方得為地下主。
今聞經不待限期，有升遷之望矣。
凡夫者，六欲俱全，因經而清靜，則在世可以長存。
幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸，張麗華乞神章薦拔是也。
枯朽者，腐木死草。
發煙，元炁複生。
回仙在嶽陽城南，以丹度老樹是也。
嬰孩能言，孔竅開聰，死骸還人。
徐甲既為枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寶神奧，萬品生根。
故非鬼神所知，凡夫所聞也。
玉章乃三賓君之所貴重，其功用為品彙生成根本，原其奧理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，況凡夫乎。
夫學上道，希慕神仙，及得屍解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。
而無此文，則胞胎結滞，死炁固根，真景不守
三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，故三合成德，天地之極也。
三元三炁為天地祖，故日尊。
化生九炁，運陰陽，育萬品，故日根。
三合者，三炁凝合，變化無窮，生成之德遂焉。
極之義，與太極相合，是陰陽五行根樞會總處。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布，炁滿能聲。
聲尚神具，九天稱慶。
太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。
九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過。
男則萬神唱恭，女則萬神唱奉。
男則司命敬諾，女則司命敬順。
於是而生。
九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
人為萬物之靈，禀天地中和之炁，其未生前，在杳冥昏默中，及因感化，入母胎以成人。
自三元布炁為三田，以主一身。
九天之炁，次第結聚魂魄，五藏百骸，而具體焉。
逮至九月二百七十日，三九數足，然後與母分形，斯時聲形神炁皆完，九天生神之功於是始備，安得不稱慶乎。
太一，按《玄鏡》雲：是長生大主，上清大洞之太一，執符以合百神也。
帝君，乃萬靈帝君，品命定其高下。
司命，即中央丈人，名理明初，字玄度卿。
定算，預定壽夭。
五帝，五行之主，降五行真炁於身。
聖母，九天聖母，至陰之主，喜於成物，故呵禁不祥。
九天司馬，嘗典守玉章，東向誦經感生炁也。
萬神唱恭奉，如詩弄璋瓦，以别男女。
若司馬不下命章，則天命不賦予。
萬神不唱恭諾，則天理不流行。
惡得而生哉。
人之有生，豈曰易得，可不勉進善道，以保天之賦與我者乎。
浮山真率，謂人生為善，陽神相慶曰：今日欣慶，吾與斯人合乎天矣。
若為惡，則神相吊曰：吾與斯人失前察賦，叉同墜幽陰矣。
東坡與陳履常《戒殺詩》雲：不見王武子，未死神已泣。
正同此意。
命章者，天之所賦為命，即《書》所謂惟皇上帝，降衷于下民。
《中庸》天命之謂性。
天雖不言，而寄造化之功於玉章，故曰命章。
夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。
天真地神，三界齊臨，亦不輕也。
當生之時，亦不為陋也。
所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙。
骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊并也。
但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
人有死生，性無死生。
出生死之外者，其聞道乎，其見性乎。
常人結習未除，為業所牽，留滞幽陰，或相報對，業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。
蓋日之上館，一名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水，彼間神人亦以此水灌濯其身，長生簡诰文，黃華蕩形，即此之謂。
自得為人，經許多節次，驚天駭地，豈為輕陋，若能煉養元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，皆有骨肉同飛，上登三清之理。
而不自勉，緻於死壞，哀哉。
昔歐陽文忠公，平生不事黃老之學，晚年守亳社，忽有悟。
一日，問道於石唐隐者。
隐者答曰：公屋舍已壞，難複語此，但能明了前境，猶庶幾焉。
公文章事業冠當世，豈無受道之資，但失之不蚤耳。
雖然造道之功在於悟性，須當培養命基為本，若不能尊炁貴形，保命愛神，坐緻衰老，汞枯鉛耗，命基既削，真性亦昏，而於此時修煉，所謂渴而鑿井，不亦晚乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之炁三合成音，結成靈文，混合百神，隐韻内名，生炁結形，自然之章。
飛玄者，元始之炁飛翔太空，合三洞而成文，音諧金石，萃天地生生之意。
中有百神内名，誦之，神聞呼名，則聚而通靈。
《玉樞經》雲：身中九靈，何不召之，召之則吉。
身中三精，何不呼之，呼之則慶。
天寶誦之，以開天地之光。
靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。
神寶誦之，以制萬靈。
太一誦之，以具身神。
帝君誦之，以結形。
九天誦之，以生人。
學士誦之，以升天。
三寶君誦玉章者，宣道妙也。
太一者，太一元君也。
帝君者，太一帝君也。
玉章雖一，誦之者不同，各随道德力量，開化感召有淺深等殊也。
鬼靈聞之，以升遷。
凡夫聞之，以長存。
幽魂聞之，以開度。
枯朽聞之，以發煙。
嬰孩聞之，以能言。
死骸聞之，以還人。
鬼靈，鬼官也。
《飛仙寶劍經》載：蕭邈有才望，為善爽之鬼，四百年方得為地下主。
今聞經不待限期，有升遷之望矣。
凡夫者，六欲俱全，因經而清靜，則在世可以長存。
幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸，張麗華乞神章薦拔是也。
枯朽者，腐木死草。
發煙，元炁複生。
回仙在嶽陽城南，以丹度老樹是也。
嬰孩能言，孔竅開聰，死骸還人。
徐甲既為枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寶神奧，萬品生根。
故非鬼神所知，凡夫所聞也。
玉章乃三賓君之所貴重，其功用為品彙生成根本，原其奧理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，況凡夫乎。
夫學上道，希慕神仙，及得屍解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。
而無此文，則胞胎結滞，死炁固根，真景不守