卷上 清微天宮神通品第一
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獄受苦衆生，盡承光力，皆生諸天，得受快樂。
令臣所散天寶奇花，旋結成蓋，徧覆大衆，盡乃□斯光威神之力。
臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，鹹仰玄功。
是時高虛清明天主以偈贊上帝曰□： 金阙玄穹祖，高上玉皇尊。
妙相冠諸天，慈光燭三界。
真聖妙道師，天人依仗師。
大乘垂法語，真一指迷徒。
功德若虛空，贊揚無窮盡。
是穹蒼主浩劫之尊，妙見妙知，無等無倫，湛寂真淨，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏，大丈夫，開化人天，教道無窮，大慈大悲，流煥法輪，為度群生，是号玉皇。
穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，開度衆生，故演□是光。
右《天主贊仰章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：玉帝功德之大，言辭不可贊也，譬喻不可盡也。
雖以塵沙界中無量天人，身具萬舌，美之贊之，皆不可窮，況以一人之舌贊美之哉。
今高虛清明天主以偈贊歎，是蓋恐三界萬生，猶有未知玉帝之功德者也。
模仿陰陽之真形，繪畫日月之神光，雖良工決不可以用其巧，矧帝之功德崇大廣博，容可言揚哉。
雖然，天主之偈美則美矣，至則至矣，雖猶未足以形容帝德之萬一矣，然天主之意，蓋欲托此而啟金口無盡之言。
故偈頌稱贊，不辭縷複。
天尊察知其誠，故於後章繼有聖訓雲。
臣良謹言。
爾時高虛清明天主說偈贊歎已，天尊普告四衆雲：是帝身即道身也，非常體也。
是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。
威靈恢廓，名聲周徧，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。
是帝非有為功德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清淨，未嘗不在金阙分身變化，應現随方，利濟群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，依按奉行，登真成道。
以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。
是身光明，皆具妙号，所謂大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大歸依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，無能勝光。
是故汝等欲見是帝，乃不可得者，緣以汝等尚於身口不舍結習，煩惱行業，由是障故，不能得睹是帝慈顔。
吾今為汝時會衆等，宣示斷障之法，汝等大衆，各宜奉行。
時諸大衆不勝喜躍，各于至尊幾前，稽首作禮，俱欲願聞。
天尊言曰：斷障之法，當生大悲，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妬，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起貪妬，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分别，無起高慢，無起執着，凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，内外貞白，無所不容，無所不納，無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，緻爾萬劫永堕凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。
是故汝等應當志心，善護真宗，無令喪失。
如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之，身得清淨，超度諸難，是名道寶，持法楝梁。
更當修奉是此經典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，稱揚名号，然後汝等得睹慈顔，鹹蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無流轉。
是時四衆聞已歡喜，歎未曾有。
右《垂教斷陣章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：經者，徑也，修行之路也。
凡人奉經，有二法門：一曰口誦，一曰心持。
口誦者，謂以口業稱揚也；心持者，謂以意業遵行也。
口誦者當以心持為本，心持者當以口誦為先，心口相資，功德乃就。
舉一廢一，功德不成。
故經中合言誦持也。
誦而不持，是言譊饒而心無益也；持而不誦，是心雖動而意不達也。
是必二者并舉，事乃成焉。
此誦持之說也。
若夫誦持玉帝之經，是當遵行帝之功德，仿慕帝之修證而後可也。
遵行仿慕，有五法門：一曰尊重景慕，二曰忏斷障業，三曰積功利濟，四曰含容明通，五曰真一變化。
所謂尊重景慕者，經中所謂着想尊容，造帝形像，稱揚名号，誦念經訓是也。
所謂忏斷障業者，經中所謂斷障之法，備載諸說是也。
積功利濟者，經中所謂分身變化，利濟人間，敷揚教法等是也。
含容明通者，經中所謂心若太虛，無所不容，無所不納，慈悲方便是也。
真一變化者，經中所謂而身清淨，常在金阙應現随方是也。
人能按是五門勤而行之，當證大彌羅天神仙之位。
行之三年，萬神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二紀，功滿德就，身騰玉清，既登玉清，乃證三身。
三身者，經中所謂無量功德之身，清淨自然之身，神明堅固不壞真空無上法身也。
修學之士，誦經之人，宜味吾言而行之。
如口誦是經，身犯諸戒，經中妙音及斷障之法也，則《報應神驗品》中具載其報。
學士誦人宜畏之敬之。
臣良謹言。
高上玉皇本行集經卷上竟 □『道言』，白文本作『爾時』。
□『于是』，白文本作『于時』。
□『認』，白文本作『詠』。
□『遼』，白文本作『遙』。
□『舍生』，疑為『含生』之訛。
□『衆生』，白文本作『苦魂』。
□『諸天化身上帝』，白文本作『諸天化身玉帝』，是。
張校本多改『玉帝』為『上帝』。
□『玉皇』，白文本作『玉帝』。
□『帝』，白文本作『嘗』，是。
□『崩滅』，白文本作『崩殁』，是。
□『慈善』，白文本作『慈仁』。
□『上帝應化法身』，白文本作『玉帝應化法身』。
以下『上帝神通移接』同。
□原無『蔭』字。
茲據白文本補。
， □『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。
下同。
□『盡乃』，白文本作『盡承』，是。
□原作『以贊上帝日』。
白文本作『玉帝』；『贊』之前有『偈』字，茲據補。
□『演』，白文本作『放』，是。
令臣所散天寶奇花，旋結成蓋，徧覆大衆，盡乃□斯光威神之力。
臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，鹹仰玄功。
是時高虛清明天主以偈贊上帝曰□： 金阙玄穹祖，高上玉皇尊。
妙相冠諸天，慈光燭三界。
真聖妙道師，天人依仗師。
大乘垂法語，真一指迷徒。
功德若虛空，贊揚無窮盡。
是穹蒼主浩劫之尊，妙見妙知，無等無倫，湛寂真淨，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏，大丈夫，開化人天，教道無窮，大慈大悲，流煥法輪，為度群生，是号玉皇。
穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，開度衆生，故演□是光。
右《天主贊仰章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：玉帝功德之大，言辭不可贊也，譬喻不可盡也。
雖以塵沙界中無量天人，身具萬舌，美之贊之，皆不可窮，況以一人之舌贊美之哉。
今高虛清明天主以偈贊歎，是蓋恐三界萬生，猶有未知玉帝之功德者也。
模仿陰陽之真形，繪畫日月之神光，雖良工決不可以用其巧，矧帝之功德崇大廣博，容可言揚哉。
雖然，天主之偈美則美矣，至則至矣，雖猶未足以形容帝德之萬一矣，然天主之意，蓋欲托此而啟金口無盡之言。
故偈頌稱贊，不辭縷複。
天尊察知其誠，故於後章繼有聖訓雲。
臣良謹言。
爾時高虛清明天主說偈贊歎已，天尊普告四衆雲：是帝身即道身也，非常體也。
是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。
威靈恢廓，名聲周徧，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。
是帝非有為功德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清淨，未嘗不在金阙分身變化，應現随方，利濟群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，依按奉行，登真成道。
以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。
是身光明，皆具妙号，所謂大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大歸依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，無能勝光。
是故汝等欲見是帝，乃不可得者，緣以汝等尚於身口不舍結習，煩惱行業，由是障故，不能得睹是帝慈顔。
吾今為汝時會衆等，宣示斷障之法，汝等大衆，各宜奉行。
時諸大衆不勝喜躍，各于至尊幾前，稽首作禮，俱欲願聞。
天尊言曰：斷障之法，當生大悲，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妬，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起貪妬，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分别，無起高慢，無起執着，凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，内外貞白，無所不容，無所不納，無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，緻爾萬劫永堕凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。
是故汝等應當志心，善護真宗，無令喪失。
如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之，身得清淨，超度諸難，是名道寶，持法楝梁。
更當修奉是此經典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，稱揚名号，然後汝等得睹慈顔，鹹蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無流轉。
是時四衆聞已歡喜，歎未曾有。
右《垂教斷陣章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：經者，徑也，修行之路也。
凡人奉經，有二法門：一曰口誦，一曰心持。
口誦者，謂以口業稱揚也；心持者，謂以意業遵行也。
口誦者當以心持為本，心持者當以口誦為先，心口相資，功德乃就。
舉一廢一，功德不成。
故經中合言誦持也。
誦而不持，是言譊饒而心無益也；持而不誦，是心雖動而意不達也。
是必二者并舉，事乃成焉。
此誦持之說也。
若夫誦持玉帝之經，是當遵行帝之功德，仿慕帝之修證而後可也。
遵行仿慕，有五法門：一曰尊重景慕，二曰忏斷障業，三曰積功利濟，四曰含容明通，五曰真一變化。
所謂尊重景慕者，經中所謂着想尊容，造帝形像，稱揚名号，誦念經訓是也。
所謂忏斷障業者，經中所謂斷障之法，備載諸說是也。
積功利濟者，經中所謂分身變化，利濟人間，敷揚教法等是也。
含容明通者，經中所謂心若太虛，無所不容，無所不納，慈悲方便是也。
真一變化者，經中所謂而身清淨，常在金阙應現随方是也。
人能按是五門勤而行之，當證大彌羅天神仙之位。
行之三年，萬神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二紀，功滿德就，身騰玉清，既登玉清，乃證三身。
三身者，經中所謂無量功德之身，清淨自然之身，神明堅固不壞真空無上法身也。
修學之士，誦經之人，宜味吾言而行之。
如口誦是經，身犯諸戒，經中妙音及斷障之法也，則《報應神驗品》中具載其報。
學士誦人宜畏之敬之。
臣良謹言。
高上玉皇本行集經卷上竟 □『道言』，白文本作『爾時』。
□『于是』，白文本作『于時』。
□『認』，白文本作『詠』。
□『遼』，白文本作『遙』。
□『舍生』，疑為『含生』之訛。
□『衆生』，白文本作『苦魂』。
□『諸天化身上帝』，白文本作『諸天化身玉帝』，是。
張校本多改『玉帝』為『上帝』。
□『玉皇』，白文本作『玉帝』。
□『帝』，白文本作『嘗』，是。
□『崩滅』，白文本作『崩殁』，是。
□『慈善』，白文本作『慈仁』。
□『上帝應化法身』，白文本作『玉帝應化法身』。
以下『上帝神通移接』同。
□原無『蔭』字。
茲據白文本補。
， □『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。
下同。
□『盡乃』，白文本作『盡承』，是。
□原作『以贊上帝日』。
白文本作『玉帝』；『贊』之前有『偈』字，茲據補。
□『演』，白文本作『放』，是。
