卷上 清微天宮神通品第一
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或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
右《聞香解脫章》，并已詳校，更正訖。
臣謹言曰：理之常者，衆人之所共知；理之異者，雖賢哲亦或未悟也。
臣於《聞香解脫章》敢悉鄙見，以告人世雲：臣竊見玉帝於七寶玄苑放光之初，下方人民，地獄苦趣，并承光照，已皆生天矣。
今經於玉帝分身普現之後，複載玉帝分現之時，以諸大聖、玉女侍衛，又載玉女身香徧於是處，而六道衆生聞香者莫不解脫。
世人之疑，謂人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚與於玉女之身香乎？籲，此疑議非人世之罪也。
蓋事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣謹明之，以釋世人之惑。
恭惟天尊，今茲說經，正為欲發明清淨之法門也。
夫女人之身，純陰之質也。
惟其純陰，故常與不淨為鄰。
惟其鄰於不淨，故其身鮮有芬馥之緻。
乃今一切玉女能與玉帝行解見識等并同清淨，故其身雖純陰、鄰於不淨，而微妙解脫自然之香，乃出於其身。
譬之世人處於濁惡，苟能俾心見識行等悉處淨鄉，則異香之微妙解亦當生於其身也。
此經專以清淨真一解脫為主，故結經衆真專紀玉女身香一事，發明妙旨。
雖然，香雖名香，要當以理論，不可着物而言也。
凡人之身苟無過無咎，知道悟真，凡出一言、行一行，為衆人之所欣羨贊歎，則亦猶玉女之身，不濁不穢，有微妙解脫之香，為諸天福處之所聞。
玉女譬之則濁身也，香譬之則我之言行也，香徧於諸天福處譬之則言行發見於千裡之外也，六道聞香而解脫譬之善言善行見用於世而利益於人物也。
此乃修行之徑，含生其味而行之。
妄揣若茲，言略意窒。
仰惟上聖鑒之，人世信之。
臣良謹言。
爾時諸生天罪衆既得生是勝天宮已，緣承慈光攝受之故，便自覺悟，各各明了罪福因緣，與諸眷屬作天伎樂，來詣帝前。
是諸衆等，各各含悲，俱發聲言，前後經千劫萬劫，不見三光，常處黑暗，三惡道中，多受苦惱。
伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。
是諸惡業，悉皆滅盡，無諸系滞，皆得往生。
仰朝上帝，各到道前。
是諸生天一切罪衆說是語已，稽首複位。
右《承光覺悟章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：衆生障重，業識昏迷，積惡累愆，至堕地獄。
彼時雖悔，将何及哉。
一旦忽受天恩，非但得脫苦趣，且獲徑生天宮，此之幸會，億載一逢。
事出望外，其喜豈有涯際哉？今雖離苦得樂，實為慶幸，然不若在世之日直累善緣，徑升樂地之為愈也。
世之衆生，當勤種善果，勤求真道，毋俾既堕地獄，方觊天恩，以求解脫；縱使天恩果得，則此身已受衆苦，殊為可痛念也。
衆生宜思之。
臣良謹言。
爾時玉帝出大妙音，普告十方諸天聖衆：汝等谛聽，此諸罪輩，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業萦纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深，背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤，遂使命過之後，身落三途，不得解脫。
若非今日遇是法筵，何由出離？ 右《妙音開度章》并已詳校，略無舛誤。
惟是舊本，《妙音》一章，系在移接天人之後。
臣伏見玉帝分現之後，六起聞香解脫，承光覺悟，各了宿緣。
於是玉帝乃出妙音，再垂重訓，以堅修進，然後移接天人，同現元始。
舊本以上真降傳下仙，紀錄次序頗紊。
臣今辄行遷證，庶獲貫穿。
臣謹言曰：臣嘗聞之經曰，生我者神，殺我者心。
故嘗詳味妙義，然後知心之為用，其為害與利、不可勝言也。
夫人生之初，特神之寓，未嘗有是心也。
迨夫四大混合，神凝為心，心以神寓，即為離本矣。
心為離本，而心又生念，一念既着，則百為以生。
百為既生，則萬罪萬善，於是發萌矣。
是以斯念之起，适於善者，則功德以成；适於惡者，則罪惡以就。
此無他，一心之生故也。
今觀六趣之墜，初非系於别法之導指，特在舉心運念之不純，故愆尤之結，以至於三途久堕，不獲超離。
若夫三業之萦，六塵之染，初非離於一心之生、一念之起也。
玉帝誕敷弘恩，接度諸趣，深恐諸趣承恩超離，根念未固，不能進修，特出妙音，為明沈淪之自，俾六趣灼識大本，不複迷沈。
是皆慈意恢洪，故屑屑不厭也。
俗世人民，當即帝之妙音，堅持禁戒，勿俾幹犯，則升天證果，不啻反掌。
如或慢忽自縱，有拂妙音之戒，則沈落苦海，将猶立闆而走丸，不可複反也。
毋謂帝恩之渥常可得之。
臣良謹言。
爾時諸天化身上帝□即以神通，不動其所，接移天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下，是諸等衆，不覺不知。
是時天尊衆會，見是十方玉帝化身普皆來集，天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入。
時諸大衆，稽首瞻仰。
上帝化身，聖中最雄，增長清信，益加志樂，心無退轉，起大堅固。
時諸天人，迩得生天，忽睹天尊勝會道場，清淨第一，無為功德之所莊嚴，踴躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。
294 右《移接天人章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：法性平等，廣大無量，增之不益，削之不欠，近之不迩，遠之不遐。
曰聖曰真，曰天曰人，初未嘗有異也。
奈何衆生具體，離本去原，毫厘一差，千裡之謬。
是以崇卑頓異，凡聖迥殊，彼此相窺，億萬有間。
今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，雖妙音之出，為明罪本，既詳且盡，然猶慮諸趣未體法性之妙，故現異境，示以法性無礙之實。
故不動其所，移接天人，俾至元始會下。
自諸天而觀，則元始之會遠在極尊之域，自元始會下而觀，則諸天之境亦遠在至卑之地。
今玉帝不動其所，俾諸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。
豈非法性妙用，天人一理，崇卑一緻哉。
修學之士宜即《移接》一章，參味玄奧，則性中天地、心内聖凡，和會混融，廣博無礙。
是不特下仙修證之比也。
道不負人，宜加勤焉。
臣良謹言。
爾時十方諸化玉皇□俱複一體，從法席起，向北長跪。
天尊言曰：往昔去世，有國名
或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
右《聞香解脫章》，并已詳校，更正訖。
臣謹言曰：理之常者，衆人之所共知；理之異者，雖賢哲亦或未悟也。
臣於《聞香解脫章》敢悉鄙見，以告人世雲：臣竊見玉帝於七寶玄苑放光之初，下方人民，地獄苦趣，并承光照，已皆生天矣。
今經於玉帝分身普現之後，複載玉帝分現之時，以諸大聖、玉女侍衛，又載玉女身香徧於是處，而六道衆生聞香者莫不解脫。
世人之疑，謂人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚與於玉女之身香乎？籲，此疑議非人世之罪也。
蓋事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣謹明之，以釋世人之惑。
恭惟天尊，今茲說經，正為欲發明清淨之法門也。
夫女人之身，純陰之質也。
惟其純陰，故常與不淨為鄰。
惟其鄰於不淨，故其身鮮有芬馥之緻。
乃今一切玉女能與玉帝行解見識等并同清淨，故其身雖純陰、鄰於不淨，而微妙解脫自然之香，乃出於其身。
譬之世人處於濁惡，苟能俾心見識行等悉處淨鄉，則異香之微妙解亦當生於其身也。
此經專以清淨真一解脫為主，故結經衆真專紀玉女身香一事，發明妙旨。
雖然，香雖名香，要當以理論，不可着物而言也。
凡人之身苟無過無咎，知道悟真，凡出一言、行一行，為衆人之所欣羨贊歎，則亦猶玉女之身，不濁不穢，有微妙解脫之香，為諸天福處之所聞。
玉女譬之則濁身也，香譬之則我之言行也，香徧於諸天福處譬之則言行發見於千裡之外也，六道聞香而解脫譬之善言善行見用於世而利益於人物也。
此乃修行之徑，含生其味而行之。
妄揣若茲，言略意窒。
仰惟上聖鑒之，人世信之。
臣良謹言。
爾時諸生天罪衆既得生是勝天宮已，緣承慈光攝受之故，便自覺悟，各各明了罪福因緣，與諸眷屬作天伎樂，來詣帝前。
是諸衆等，各各含悲，俱發聲言，前後經千劫萬劫，不見三光，常處黑暗，三惡道中，多受苦惱。
伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。
是諸惡業，悉皆滅盡，無諸系滞，皆得往生。
仰朝上帝，各到道前。
是諸生天一切罪衆說是語已，稽首複位。
右《承光覺悟章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：衆生障重，業識昏迷，積惡累愆，至堕地獄。
彼時雖悔，将何及哉。
一旦忽受天恩，非但得脫苦趣，且獲徑生天宮，此之幸會，億載一逢。
事出望外，其喜豈有涯際哉？今雖離苦得樂，實為慶幸，然不若在世之日直累善緣，徑升樂地之為愈也。
世之衆生，當勤種善果，勤求真道，毋俾既堕地獄，方觊天恩，以求解脫；縱使天恩果得，則此身已受衆苦，殊為可痛念也。
衆生宜思之。
臣良謹言。
爾時玉帝出大妙音，普告十方諸天聖衆：汝等谛聽，此諸罪輩，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業萦纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深，背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤，遂使命過之後，身落三途，不得解脫。
若非今日遇是法筵，何由出離？ 右《妙音開度章》并已詳校，略無舛誤。
惟是舊本，《妙音》一章，系在移接天人之後。
臣伏見玉帝分現之後，六起聞香解脫，承光覺悟，各了宿緣。
於是玉帝乃出妙音，再垂重訓，以堅修進，然後移接天人，同現元始。
舊本以上真降傳下仙，紀錄次序頗紊。
臣今辄行遷證，庶獲貫穿。
臣謹言曰：臣嘗聞之經曰，生我者神，殺我者心。
故嘗詳味妙義，然後知心之為用，其為害與利、不可勝言也。
夫人生之初，特神之寓，未嘗有是心也。
迨夫四大混合，神凝為心，心以神寓，即為離本矣。
心為離本，而心又生念，一念既着，則百為以生。
百為既生，則萬罪萬善，於是發萌矣。
是以斯念之起，适於善者，則功德以成；适於惡者，則罪惡以就。
此無他，一心之生故也。
今觀六趣之墜，初非系於别法之導指，特在舉心運念之不純，故愆尤之結，以至於三途久堕，不獲超離。
若夫三業之萦，六塵之染，初非離於一心之生、一念之起也。
玉帝誕敷弘恩，接度諸趣，深恐諸趣承恩超離，根念未固，不能進修，特出妙音，為明沈淪之自，俾六趣灼識大本，不複迷沈。
是皆慈意恢洪，故屑屑不厭也。
俗世人民，當即帝之妙音，堅持禁戒，勿俾幹犯，則升天證果，不啻反掌。
如或慢忽自縱，有拂妙音之戒，則沈落苦海，将猶立闆而走丸，不可複反也。
毋謂帝恩之渥常可得之。
臣良謹言。
爾時諸天化身上帝□即以神通，不動其所，接移天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下，是諸等衆，不覺不知。
是時天尊衆會，見是十方玉帝化身普皆來集，天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入。
時諸大衆，稽首瞻仰。
上帝化身，聖中最雄，增長清信，益加志樂，心無退轉，起大堅固。
時諸天人，迩得生天，忽睹天尊勝會道場，清淨第一，無為功德之所莊嚴，踴躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。
294 右《移接天人章》，并已參校，略無舛誤。
臣謹言曰：法性平等，廣大無量，增之不益，削之不欠，近之不迩，遠之不遐。
曰聖曰真，曰天曰人，初未嘗有異也。
奈何衆生具體，離本去原，毫厘一差，千裡之謬。
是以崇卑頓異，凡聖迥殊，彼此相窺，億萬有間。
今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，雖妙音之出，為明罪本，既詳且盡，然猶慮諸趣未體法性之妙，故現異境，示以法性無礙之實。
故不動其所，移接天人，俾至元始會下。
自諸天而觀，則元始之會遠在極尊之域，自元始會下而觀，則諸天之境亦遠在至卑之地。
今玉帝不動其所，俾諸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。
豈非法性妙用，天人一理，崇卑一緻哉。
修學之士宜即《移接》一章，參味玄奧，則性中天地、心内聖凡，和會混融，廣博無礙。
是不特下仙修證之比也。
道不負人，宜加勤焉。
臣良謹言。
爾時十方諸化玉皇□俱複一體，從法席起，向北長跪。
天尊言曰：往昔去世，有國名
