卷上 清微天宮神通品第一
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良謹言。
當爾之時，神風遐着，萬氣揚津，天震地裂，枯骨更生，沈屍飛魄，皆起複形；酆都鐵圍、長夜九幽，即時破壞，地獄衆生□，化生諸天，三惡道苦，一切解脫。
時諸罪輩，以斯光力，得生十方諸大天宮。
右《枯朽化生章》。
臣竊謂：神化道用，及物雖均，然亦不無遠近先後之叙。
故神光照世之效，先及夫明明之人間，然後及夫冥冥之諸類，此自然之叙也。
舊凡本中所紀，頗有不次。
臣今辄移當爾之時字冠於神風遐着之上，次以酆都鐵圍等語接於皆起複形之下，俾先後之叙不紊，而旨意脈絡貫通，庶乎不失曩日說經之時目見之實迹也。
又舊經中有生諸天已之語，今亦削之。
臣謹言曰：枯骨當朽，沈屍當壞，惡趣當囚，此常理也。
然帝恩非常，不可以常理論。
含生不可謂有惡有過，當有原宥生天之日，而或萌僥幸之心，幸心一生，則反受幽囚也。
事有可畏，故首為言之。
然當複明佑起囚出之義。
夫罪趣之沈，非本沈也，蓋以含生積惡過重，業集故，地獄之報，有不容脫，一受真恩，自宜超化。
矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，則過惡盡釋，如湯沃冰。
以其元始一靈，乘陽光而上九天，決非難事也。
若夫桔骨沈屍之生起，則當假喻以明之。
夫魚+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦複萌。
水特一物，魚萍得之，猶且若是，矧上帝非常之恩乎。
且屍者，人之化者也；骨者，屍之削者也。
骨乃屍，屍乃人，人受天地陰陽之氣而生焉可以骨，而況物哉。
蓋骨者，精之所化也。
今學人能煉精，則精化為金玉之丹，而留形住世，長生神仙。
彼骨乃精之化，宜其有異於凡物也。
是以萬物得土則期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。
此由精之所化而然也。
故上聖慈悲，有太陰煉形之術。
籲，不能度之於既生，而猶欲活之於已死，其慈悲行願，若此其至也哉。
今茲上帝放光，俾囚脫屍起，以至於枯骨更生，則上聖好生之德，将奚以報之也。
苟有少負，羅酆鐵圍，其可逃哉。
含生宜知之。
臣良謹言。
爾時玉皇即分其身，徧於十方諸大天宮，令諸天官自然化現，白玉為京，黃金為阙，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。
右《分身化現章》，并已詳校，略無舛誤。
臣謹言曰：道體猶虛空，空無所不有，豈容限以一隅哉？夫月現于空，凡有水處，影無不沈也；雷震于天，凡可聞處，聲無不徹也。
玉帝妙道真身，譬之虛空，無所不在，豈雷與月之可比哉？又豈待分之而後徧現諸天地哉？然衆生眼根，依物乃轉，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻視，攝念歸依，伫聽妙法。
是以徧於諸天各現一相，諸天之衆，各為景慕，然後随方說法，普受萬靈。
籲，知玉帝道身之一，而不知其分，則見有所膠而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，則識至於亂而無統。
是一非一，是分非分，隐顯聚散，冥寂玄通，茲乃玉帝分現之微旨也。
含生其思之。
臣良謹言。
爾時玉皇即以所分之身徧於是處，白玉京中、黃金阙内七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清淨解脫之道。
右《分演妙道章》，并已詳校，略無舛誤。
臣謹言曰：濁世衆生，不悟真道，是以七情六欲縱而不收，萬過千愆，積而不解，地獄之報，目暝不逃。
豈意上帝之慈，敷恩赦度，俾之徑陟淨境，快樂無涯。
然豈知積福生天，福盡猶不免於複墜，況承恩而生，則生天之緣，直以恩之所及也。
苟昧進修，曷為解脫？玉帝聖恩優渥，猶欲終俾解脫，故為宣說清淨之道，俾諸天人獲究竟之果。
籲，慈澤混浩，慈意深遠，天人其可不勉自進趣，以副玉帝接度之意乎？人世衆生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉為善，勿自暴棄，則帝恩之降，殆不止若是也。
雖然，是章載玉帝為天人說清淨解脫之道，而以下諸章并不見玉帝所說清淨解脫之語，何也？蓋玉帝以一切玉女侍衛，而玉女真身流香，默寓清淨解脫之旨，以至於諸趣承光覺悟，及妙音宣演等事，莫非清淨解脫之意。
是乃玉帝不言之言也。
結經諸真，默識是義，直紀普為十方演說清淨解脫之道。
籲，識洞帝心，見徹事外，結經之真，其造妙通玄，有如此者，誠不可思議也。
夫誦經之士，其因茲而求之。
臣良謹言。
時化玉帝各以無量天真大聖、妙行真人、靈妃玉女侍列左右，是諸玉女，顔容殊妙，端嚴奇特，天珍異寶。
謂天上之珍，奇異之寶也。
舊本以天珍為天真，今更正之。
莊嚴身相，言音清徹，衆所樂聞。
如是諸女，其身複出微妙解脫自然之香。
是香芬馥，周徧諸天。
舊本雲能徧諸天。
夫玉女身香之出自然，充滿法界，若以能字加於徧字之上，則能乃強然也。
今正其誤為周字。
極妙樂土及餘大地一切福處。
六道一切衆生， 一本雲能令六道一切衆生。
夫六道苦趣自然聞香，初非強使聞之也。
今正其誤，削此能令二字。
聞是香者，普蒙開度。
所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
舊本畜生道下有當此已後四字。
夫玉女出香，六道於當時得聞，初非在此以後也。
神仙口傳，紀錄有誤。
今削當此已後四字。
若諸天道，一切天人或有能聞是此香者，五衰之相，永得滅除，轉增天福。
若諸人道，王臣兆庶或有能聞是此香者，即得人天長壽之樂，身或滅度，及得脫殼屍解之道。
若諸魔道，一切諸魔或有能聞是此香者，安處天宮，鬥戰之苦，各得休息。
若諸地獄道，一切衆生或有能聞是此香者，離地獄苦，得淨土樂。
若諸餓鬼道，一切餓鬼等。
舊本雲一切餓鬼神等。
臣竊謂神趣雖有亦堕餓鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。
今着神字，似礙神隻之神。
謹削此一字。
或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。
若諸畜生道，一切畜生， 舊本雲一切衆生。
前地獄言衆生，今此畜生道之下當作畜生。
今有間别，故易衆字為畜
當爾之時，神風遐着，萬氣揚津，天震地裂，枯骨更生，沈屍飛魄，皆起複形；酆都鐵圍、長夜九幽，即時破壞，地獄衆生□，化生諸天，三惡道苦，一切解脫。
時諸罪輩，以斯光力，得生十方諸大天宮。
右《枯朽化生章》。
臣竊謂：神化道用，及物雖均，然亦不無遠近先後之叙。
故神光照世之效，先及夫明明之人間，然後及夫冥冥之諸類，此自然之叙也。
舊凡本中所紀，頗有不次。
臣今辄移當爾之時字冠於神風遐着之上，次以酆都鐵圍等語接於皆起複形之下，俾先後之叙不紊，而旨意脈絡貫通，庶乎不失曩日說經之時目見之實迹也。
又舊經中有生諸天已之語，今亦削之。
臣謹言曰：枯骨當朽，沈屍當壞，惡趣當囚，此常理也。
然帝恩非常，不可以常理論。
含生不可謂有惡有過，當有原宥生天之日，而或萌僥幸之心，幸心一生，則反受幽囚也。
事有可畏，故首為言之。
然當複明佑起囚出之義。
夫罪趣之沈，非本沈也，蓋以含生積惡過重，業集故，地獄之報，有不容脫，一受真恩，自宜超化。
矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，則過惡盡釋，如湯沃冰。
以其元始一靈，乘陽光而上九天，決非難事也。
若夫桔骨沈屍之生起，則當假喻以明之。
夫魚+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦複萌。
水特一物，魚萍得之，猶且若是，矧上帝非常之恩乎。
且屍者，人之化者也；骨者，屍之削者也。
骨乃屍，屍乃人，人受天地陰陽之氣而生焉可以骨，而況物哉。
蓋骨者，精之所化也。
今學人能煉精，則精化為金玉之丹，而留形住世，長生神仙。
彼骨乃精之化，宜其有異於凡物也。
是以萬物得土則期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。
此由精之所化而然也。
故上聖慈悲，有太陰煉形之術。
籲，不能度之於既生，而猶欲活之於已死，其慈悲行願，若此其至也哉。
今茲上帝放光，俾囚脫屍起，以至於枯骨更生，則上聖好生之德，将奚以報之也。
苟有少負，羅酆鐵圍，其可逃哉。
含生宜知之。
臣良謹言。
爾時玉皇即分其身，徧於十方諸大天宮，令諸天官自然化現，白玉為京，黃金為阙，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。
右《分身化現章》，并已詳校，略無舛誤。
臣謹言曰：道體猶虛空，空無所不有，豈容限以一隅哉？夫月現于空，凡有水處，影無不沈也；雷震于天，凡可聞處，聲無不徹也。
玉帝妙道真身，譬之虛空，無所不在，豈雷與月之可比哉？又豈待分之而後徧現諸天地哉？然衆生眼根，依物乃轉，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻視，攝念歸依，伫聽妙法。
是以徧於諸天各現一相，諸天之衆，各為景慕，然後随方說法，普受萬靈。
籲，知玉帝道身之一，而不知其分，則見有所膠而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，則識至於亂而無統。
是一非一，是分非分，隐顯聚散，冥寂玄通，茲乃玉帝分現之微旨也。
含生其思之。
臣良謹言。
爾時玉皇即以所分之身徧於是處，白玉京中、黃金阙内七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清淨解脫之道。
右《分演妙道章》，并已詳校，略無舛誤。
臣謹言曰：濁世衆生，不悟真道，是以七情六欲縱而不收，萬過千愆，積而不解，地獄之報，目暝不逃。
豈意上帝之慈，敷恩赦度，俾之徑陟淨境，快樂無涯。
然豈知積福生天，福盡猶不免於複墜，況承恩而生，則生天之緣，直以恩之所及也。
苟昧進修，曷為解脫？玉帝聖恩優渥，猶欲終俾解脫，故為宣說清淨之道，俾諸天人獲究竟之果。
籲，慈澤混浩，慈意深遠，天人其可不勉自進趣，以副玉帝接度之意乎？人世衆生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉為善，勿自暴棄，則帝恩之降，殆不止若是也。
雖然，是章載玉帝為天人說清淨解脫之道，而以下諸章并不見玉帝所說清淨解脫之語，何也？蓋玉帝以一切玉女侍衛，而玉女真身流香，默寓清淨解脫之旨，以至於諸趣承光覺悟，及妙音宣演等事，莫非清淨解脫之意。
是乃玉帝不言之言也。
結經諸真，默識是義，直紀普為十方演說清淨解脫之道。
籲，識洞帝心，見徹事外，結經之真，其造妙通玄，有如此者，誠不可思議也。
夫誦經之士，其因茲而求之。
臣良謹言。
時化玉帝各以無量天真大聖、妙行真人、靈妃玉女侍列左右，是諸玉女，顔容殊妙，端嚴奇特，天珍異寶。
謂天上之珍，奇異之寶也。
舊本以天珍為天真，今更正之。
莊嚴身相，言音清徹，衆所樂聞。
如是諸女，其身複出微妙解脫自然之香。
是香芬馥，周徧諸天。
舊本雲能徧諸天。
夫玉女身香之出自然，充滿法界，若以能字加於徧字之上，則能乃強然也。
今正其誤為周字。
極妙樂土及餘大地一切福處。
六道一切衆生， 一本雲能令六道一切衆生。
夫六道苦趣自然聞香，初非強使聞之也。
今正其誤，削此能令二字。
聞是香者，普蒙開度。
所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
舊本畜生道下有當此已後四字。
夫玉女出香，六道於當時得聞，初非在此以後也。
神仙口傳，紀錄有誤。
今削當此已後四字。
若諸天道，一切天人或有能聞是此香者，五衰之相，永得滅除，轉增天福。
若諸人道，王臣兆庶或有能聞是此香者，即得人天長壽之樂，身或滅度，及得脫殼屍解之道。
若諸魔道，一切諸魔或有能聞是此香者，安處天宮，鬥戰之苦，各得休息。
若諸地獄道，一切衆生或有能聞是此香者，離地獄苦，得淨土樂。
若諸餓鬼道，一切餓鬼等。
舊本雲一切餓鬼神等。
臣竊謂神趣雖有亦堕餓鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。
今着神字，似礙神隻之神。
謹削此一字。
或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。
若諸畜生道，一切畜生， 舊本雲一切衆生。
前地獄言衆生，今此畜生道之下當作畜生。
今有間别，故易衆字為畜
