卷一
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【注】息者，一呼一吸也。
搖肩，謂擡肩也。
心中堅，謂胸中壅滿也。
呼吸之息，動形擡肩，胸中壅氣上逆者，喘病也。
呼吸引胸中之氣上逆，喉中作癢梗氣者，咳病也。
呼吸張口。
不能續息，似喘而不擡肩者，短氣病也。
蓋肺氣壅滿，邪有餘之喘也，肺氣不續息，正不足之短氣也。
然不足之喘，亦有不續息者；有餘之短氣，亦有胸中壅滿者，肺氣上逆者，必咳也。
咳時唾痰，嗽也。
若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也。
師曰：吸而微數，其病在中焦。
實也，當下之即愈；虛者不治。
在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸遠。
此皆難治。
呼吸動搖振振者，不治。
【按】吸促之“促”字，當是“遠”字；吸遠之“遠”字，當是“促”字，方合病義，必傳寫之訛。
【注】此承上文，言喘分三焦，有可治、不可治之辨也。
喘，肺病也，肺主氣，司呼吸，故以呼吸氣促，謂之喘也，若呼吸氣均促，是病在呼吸，阻升降之氣也，故知喘在中焦也。
呼之氣促，吸之氣長，病在呼，呼出心與肺，故知喘在上焦也；呼之氣長，吸之氣短，病在吸，吸入腎與肝，故知喘在下焦也。
喘之實者，謂邪氣盛，則實也，中實，則必腹滿便硬，當下之，可治也。
喘之虛者，謂正氣奪則虛也，中虛，則必腹軟便滋，不堪下，難治也。
若喘而呼吸動搖，振振不能擎身者，則為形氣不相保，勿論虛實不治也。
曰吸而微數，數即促也，促即短也，遠即長也。
吸不言呼，略辭也，猶言呼吸均短，呼短吸長，吸短呼長也。
師曰：寸口脈動者，因其王時而動，假令肝旺色青。
四時各随其色。
肝色青而反色白，非其時色脈，皆當病。
【注】寸口者，統言左右三部脈也。
脈動法乎四時，命乎五髒，然必因其旺時而動，則為平脈也。
假令肝旺于春，随其時，色當青，脈當弦，此不病之色脈也，若色反白，脈反浮，此非其時，乃病之色脈也。
四時準此。
【集注】尤怡曰：旺時，當時至而氣旺，乃脈乘之而動，其色亦應之。
如肝旺于春，脈弦而色青，此其常也。
推之四時，無不皆然。
若色當青而反白，為非其時而有是色，不特肝病為然，即肺亦當病矣。
問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？師曰：冬至之後，甲子夜半，少陽起。
少陽之時，陽始生，天得溫和。
以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；似得甲子，而天未溫和，此為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。
【注】冬至之後，得甲子日夜半，少陽之氣始生，天漸溫和，氣之常也。
若未得甲子，天即溫和，此為未至而至也。
氣未應至而先至者，是來氣有餘也。
已得甲子，陽氣漸盛，天未溫和，此為至而不至也，氣應至而不至者，是來氣不足也。
若天大寒不解，此為至而不去也。
氣應去而不去者，是去氣太過也。
若天過溫如盛夏時，此為至而太過也。
氣應至而甚者，是至氣太過也。
太過者，其氣淫，則薄其所不勝，乘其所勝也；不及者，其氣迫，則所勝妄行，所生者受病，所不勝薄之也。
此《内經》所謂謹候其時，氣可與期。
餘皆仿此。
師曰：病患脈，浮者在前，其病在表；浮者在後，其病在裡。
腰痛背強不能行，必短氣而極也。
【注】脈浮，虛風之候也。
關前之寸脈浮者，病在表也；關後之尺脈浮者，病在裡也。
虛風在表，故主腰痛背強不能行也；虛風在裡，故主短氣而極也。
問曰：經雲：厥陽獨行。
何謂也？師曰：此為有陽無陰，故稱厥陽。
【注】陰陽偕行，順也；陰陽獨行，逆也。
厥，逆也。
逆陽獨行，此為有陽無陰，故稱厥陽也。
【集注】李曰：厥陽即陽厥也。
《内經》雲：陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。
此厥陽獨行，有陽無陰之大概也。
高世FS曰：按此為有陽無陰，是為厥陽也。
經曰：陰氣衰于下，則為熱厥。
帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：陰氣虛，則陽氣入；陽氣入，則胃不和；胃不和，則精氣竭；精氣竭，則不營于四肢也。
乃腎氣日衰，陽氣獨勝，此所以為有陽無陰，而為厥陽獨行也。
問曰：寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣。
實氣相搏，血氣入髒即死，入腑即愈，此為卒厥。
何謂也？師曰：唇口青，身冷，為入髒，即死；如身和，汗自出，為入腑，即愈。
【按】“寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣，實氣相搏”之十八字，文理不順，衍文也。
血氣入髒之“血”字，當是“厥”字，始與卒厥相合，必傳寫之訛也。
【注】此詳申陽厥、陰厥生死之義也。
厥氣者，逆氣也，即逆陽逆陰之氣也。
氣逆則亂于胸中，故忽然眩仆，名曰卒厥。
若唇口青，身冷，是陰進陽退，則為入髒，即死也；若身溫汗自出，是陰消陽長，則為入腑，即愈也。
【集注】沈明宗曰：邪氣入髒，神明昏愦，卒倒無知，謂之卒厥。
若唇口青，身冷，神機不能出入，髒氣垂絕，所以主死。
經曰：血氣并走于上，則為大厥、暴厥是也。
若身和汗出，乃邪氣入腑，不得出入，一時卒倒，非髒絕之比，頃時陽機外達，邪氣随之外洩，故知入腑即愈。
問曰：脈脫入髒即死，入腑即愈，何謂也？師曰：非為一病，百病皆然。
譬如浸淫瘡，從口起流向四肢者，可治；從四肢流來入口者，不可治。
病在外者，可治；入裡者，即死。
【注】此詳申入髒即死、入腑即愈之義也。
卒厥之病，多脈脫而不見，脈脫不見而死者，是正氣不反也；脈脫不見而生者，是邪氣閉而複通也。
非為厥氣一病，百病入髒入腑皆然也。
譬如浸淫、疠風等瘡，從口起流向四肢，可治；從四肢流來入口者，不可治也。
蓋以病向外者，可治；病入裡者，難醫，亦此義也。
【集注】趙良曰：脫者去也，經脈乃髒腑之隧道。
為邪氣所逼，故絕氣脫去其脈而入于内。
五髒陰也，六腑陽也，陰主死而陽主生，所以入髒即死，入腑即愈，而可治。
非惟髒腑之陰陽然也，凡内外陰陽之邪毒出入表裡者，皆然也。
徐彬曰：凡病邪能出陽為淺，故生；閉陰不出為深，故死。
非止一病，百病皆然。
複以浸淫瘡喻之：若從口起而流向四肢者，是邪從内發于外，洩而不進，故可治；若從四肢起，流入口者，是邪由外入于内，進而不洩，此髒氣傷敗，故不可治。
問曰：陽病十八，何謂也？師曰：頭痛，項，腰、脊、臂、腳掣痛。
陰病十八，何謂也？師曰：咳、上氣、喘、哕、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急。
五髒病各有十八，合為九十病；人又有六微，微有十八病，合為一百八病。
五勞、七傷、六極、婦人三十六病，不在其中。
清邪居上，濁邪居下。
大邪中表，小邪中裡。
之邪，從口入者，宿食也。
五邪中人，各有法度：風中于前，寒中于暮，濕傷于下，霧傷于上；風令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關節，食傷脾胃。
極寒傷經，極熱傷絡。
【按】字典無“”字，當是“”字。
音傾，側水也。
後之積聚門，氣之“”字亦誤。
【注】此章曰十八、曰九十等文，乃古醫書之文，今不可考，難以強釋。
五勞七傷等說，亦詳在《千金》，故不複注也。
頭痛，項、腰、脊、臂、腳掣痛，病皆在外，故為陽病也；咳、上氣、喘、哕、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急，病皆在内，故為陰病也。
清邪居上，謂霧邪本乎天也；濁邪居下，謂濕邪本乎地也。
六淫天邪，故名大邪，六淫傷外，故曰中表也；七情人邪，故名小邪，七情傷内，故曰中裡也。
者，飲食也。
飲食之邪，從口而入，食傷隔夜不化，故名曰宿食也。
五邪，謂風、寒、濕、霧、飲食也。
夫五邪之中人，莫不各以類而相從。
前者早也，風中于早，從陽類也。
寒中于暮，從陰類也。
霧邪清輕，故傷皮膚。
濕邪濁重，故流關節。
飲食失節，故傷脾胃。
極寒之食傷經，以經屬陰也；極熱之食傷絡，以絡屬陽也。
問曰：病有急當救裡救表者，何謂也？師曰：病，醫下之，續得下利清谷不止，身體疼痛者，急當救裡；後身體疼痛，清便自調者，急當救表也。
【注】詳見《傷寒論&middo
搖肩，謂擡肩也。
心中堅，謂胸中壅滿也。
呼吸之息，動形擡肩，胸中壅氣上逆者，喘病也。
呼吸引胸中之氣上逆，喉中作癢梗氣者，咳病也。
呼吸張口。
不能續息，似喘而不擡肩者，短氣病也。
蓋肺氣壅滿，邪有餘之喘也，肺氣不續息，正不足之短氣也。
然不足之喘，亦有不續息者；有餘之短氣，亦有胸中壅滿者，肺氣上逆者，必咳也。
咳時唾痰，嗽也。
若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也。
師曰：吸而微數，其病在中焦。
實也，當下之即愈；虛者不治。
在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸遠。
此皆難治。
呼吸動搖振振者，不治。
【按】吸促之“促”字，當是“遠”字；吸遠之“遠”字，當是“促”字，方合病義，必傳寫之訛。
【注】此承上文，言喘分三焦，有可治、不可治之辨也。
喘，肺病也，肺主氣，司呼吸，故以呼吸氣促，謂之喘也，若呼吸氣均促，是病在呼吸，阻升降之氣也，故知喘在中焦也。
呼之氣促，吸之氣長，病在呼，呼出心與肺，故知喘在上焦也；呼之氣長，吸之氣短，病在吸，吸入腎與肝，故知喘在下焦也。
喘之實者，謂邪氣盛，則實也，中實，則必腹滿便硬，當下之，可治也。
喘之虛者，謂正氣奪則虛也，中虛，則必腹軟便滋，不堪下，難治也。
若喘而呼吸動搖，振振不能擎身者，則為形氣不相保，勿論虛實不治也。
曰吸而微數，數即促也，促即短也，遠即長也。
吸不言呼，略辭也，猶言呼吸均短，呼短吸長，吸短呼長也。
師曰：寸口脈動者，因其王時而動，假令肝旺色青。
四時各随其色。
肝色青而反色白，非其時色脈，皆當病。
【注】寸口者，統言左右三部脈也。
脈動法乎四時，命乎五髒，然必因其旺時而動，則為平脈也。
假令肝旺于春，随其時，色當青，脈當弦，此不病之色脈也，若色反白，脈反浮，此非其時，乃病之色脈也。
四時準此。
【集注】尤怡曰：旺時，當時至而氣旺，乃脈乘之而動，其色亦應之。
如肝旺于春，脈弦而色青，此其常也。
推之四時，無不皆然。
若色當青而反白，為非其時而有是色，不特肝病為然，即肺亦當病矣。
問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？師曰：冬至之後，甲子夜半，少陽起。
少陽之時，陽始生，天得溫和。
以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；似得甲子，而天未溫和，此為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。
【注】冬至之後，得甲子日夜半，少陽之氣始生，天漸溫和，氣之常也。
若未得甲子，天即溫和，此為未至而至也。
氣未應至而先至者，是來氣有餘也。
已得甲子，陽氣漸盛，天未溫和，此為至而不至也，氣應至而不至者，是來氣不足也。
若天大寒不解，此為至而不去也。
氣應去而不去者，是去氣太過也。
若天過溫如盛夏時，此為至而太過也。
氣應至而甚者，是至氣太過也。
太過者，其氣淫，則薄其所不勝，乘其所勝也；不及者，其氣迫，則所勝妄行，所生者受病，所不勝薄之也。
此《内經》所謂謹候其時，氣可與期。
餘皆仿此。
師曰：病患脈，浮者在前，其病在表；浮者在後，其病在裡。
腰痛背強不能行，必短氣而極也。
【注】脈浮，虛風之候也。
關前之寸脈浮者，病在表也；關後之尺脈浮者，病在裡也。
虛風在表，故主腰痛背強不能行也；虛風在裡，故主短氣而極也。
問曰：經雲：厥陽獨行。
何謂也？師曰：此為有陽無陰，故稱厥陽。
【注】陰陽偕行，順也；陰陽獨行，逆也。
厥，逆也。
逆陽獨行，此為有陽無陰，故稱厥陽也。
【集注】李曰：厥陽即陽厥也。
《内經》雲：陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。
此厥陽獨行，有陽無陰之大概也。
高世FS曰：按此為有陽無陰，是為厥陽也。
經曰：陰氣衰于下，則為熱厥。
帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：陰氣虛，則陽氣入；陽氣入，則胃不和；胃不和，則精氣竭；精氣竭，則不營于四肢也。
乃腎氣日衰，陽氣獨勝，此所以為有陽無陰，而為厥陽獨行也。
問曰：寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣。
實氣相搏，血氣入髒即死，入腑即愈，此為卒厥。
何謂也？師曰：唇口青，身冷，為入髒，即死；如身和，汗自出，為入腑，即愈。
【按】“寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣，實氣相搏”之十八字，文理不順，衍文也。
血氣入髒之“血”字，當是“厥”字，始與卒厥相合，必傳寫之訛也。
【注】此詳申陽厥、陰厥生死之義也。
厥氣者，逆氣也，即逆陽逆陰之氣也。
氣逆則亂于胸中，故忽然眩仆，名曰卒厥。
若唇口青，身冷，是陰進陽退，則為入髒，即死也；若身溫汗自出，是陰消陽長，則為入腑，即愈也。
【集注】沈明宗曰：邪氣入髒，神明昏愦，卒倒無知，謂之卒厥。
若唇口青，身冷，神機不能出入，髒氣垂絕，所以主死。
經曰：血氣并走于上，則為大厥、暴厥是也。
若身和汗出，乃邪氣入腑，不得出入，一時卒倒，非髒絕之比，頃時陽機外達，邪氣随之外洩，故知入腑即愈。
問曰：脈脫入髒即死，入腑即愈，何謂也？師曰：非為一病，百病皆然。
譬如浸淫瘡，從口起流向四肢者，可治；從四肢流來入口者，不可治。
病在外者，可治；入裡者，即死。
【注】此詳申入髒即死、入腑即愈之義也。
卒厥之病，多脈脫而不見，脈脫不見而死者，是正氣不反也；脈脫不見而生者，是邪氣閉而複通也。
非為厥氣一病，百病入髒入腑皆然也。
譬如浸淫、疠風等瘡，從口起流向四肢，可治；從四肢流來入口者，不可治也。
蓋以病向外者，可治；病入裡者，難醫，亦此義也。
【集注】趙良曰：脫者去也，經脈乃髒腑之隧道。
為邪氣所逼，故絕氣脫去其脈而入于内。
五髒陰也，六腑陽也，陰主死而陽主生，所以入髒即死，入腑即愈，而可治。
非惟髒腑之陰陽然也，凡内外陰陽之邪毒出入表裡者，皆然也。
徐彬曰：凡病邪能出陽為淺，故生；閉陰不出為深，故死。
非止一病，百病皆然。
複以浸淫瘡喻之：若從口起而流向四肢者，是邪從内發于外，洩而不進，故可治；若從四肢起，流入口者，是邪由外入于内，進而不洩，此髒氣傷敗，故不可治。
問曰：陽病十八，何謂也？師曰：頭痛，項，腰、脊、臂、腳掣痛。
陰病十八，何謂也？師曰：咳、上氣、喘、哕、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急。
五髒病各有十八，合為九十病；人又有六微，微有十八病，合為一百八病。
五勞、七傷、六極、婦人三十六病，不在其中。
清邪居上，濁邪居下。
大邪中表，小邪中裡。
之邪，從口入者，宿食也。
五邪中人，各有法度：風中于前，寒中于暮，濕傷于下，霧傷于上；風令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關節，食傷脾胃。
極寒傷經，極熱傷絡。
【按】字典無“”字，當是“”字。
音傾，側水也。
後之積聚門，氣之“”字亦誤。
【注】此章曰十八、曰九十等文，乃古醫書之文，今不可考，難以強釋。
五勞七傷等說，亦詳在《千金》，故不複注也。
頭痛，項、腰、脊、臂、腳掣痛，病皆在外，故為陽病也；咳、上氣、喘、哕、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急，病皆在内，故為陰病也。
清邪居上，謂霧邪本乎天也；濁邪居下，謂濕邪本乎地也。
六淫天邪，故名大邪，六淫傷外，故曰中表也；七情人邪，故名小邪，七情傷内，故曰中裡也。
者，飲食也。
飲食之邪，從口而入，食傷隔夜不化，故名曰宿食也。
五邪，謂風、寒、濕、霧、飲食也。
夫五邪之中人，莫不各以類而相從。
前者早也，風中于早，從陽類也。
寒中于暮，從陰類也。
霧邪清輕，故傷皮膚。
濕邪濁重，故流關節。
飲食失節，故傷脾胃。
極寒之食傷經，以經屬陰也；極熱之食傷絡，以絡屬陽也。
問曰：病有急當救裡救表者，何謂也？師曰：病，醫下之，續得下利清谷不止，身體疼痛者，急當救裡；後身體疼痛，清便自調者，急當救表也。
【注】詳見《傷寒論&middo