卷一
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《傷寒論》論傷寒，《金匮要略》論雜病，乃仲景全書。
《傷寒論》得成無己創注，續者五十餘家，故得昌明宇内：《金匮要略》人罕言之，雖有趙良、徐彬等注釋，但其文義古奧，系千載殘編錯簡，頗多疑義，阙文亦複不少，承訛襲謬，随文蔓衍，宜後人視為迂遠，束諸高閣。
今于其失次者序之，殘缺者補之，博采群書，詳加注釋，俾二書并行于世，庶後之業醫者，不為俗說所誤，知仲景能治傷寒，未嘗不能治雜證也。
卷一 髒腑經絡先後病脈證第一 夫人秉五常，因風氣而生長。
風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。
若五髒元真通暢，人即安和。
客氣邪風，中人多死，千般難，不越三條：一者，經絡受邪人髒腑，為内所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲獸所傷。
以此詳之，病由都盡。
若人能養慎，不令邪風幹忤經絡；适中經絡，未流傳腑髒，即醫治之：四肢才覺重滞，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱、苦酸辛甘，不遣形體有衰，病則無由人其腠理。
腠者，三焦通會元真之處，為血氣所注。
理者，是皮膚髒腑之文理也。
【按】此篇乃一書之綱領，前人誤編為次篇，先後失序，今冠于首，以統大意。
【注】五常者，五行也。
五行之氣──風、暑、濕、燥、寒也；五行之味──酸、苦、甘、辛、鹹也。
夫人禀此而有其形，則髒腑日與氣味相通。
不曰五氣，而曰風氣者，該他氣而言也。
蓋風貫四氣，猶仁貫四德，故曰：因風氣而生長也。
然風氣雖能生萬物，亦能害萬物者，蓋主氣正風，從其所居之鄉而來，主長養萬物者也；客氣邪風，從其沖後而來，主殺害萬物者也。
人在氣交之中，其生其害，猶水能浮舟亦能覆舟也。
天之五氣，人得之則為五髒真元之氣，若通暢相生，雖有客氣邪風，勿之能害，人自安和；如不通暢，則客氣邪風，乘隙而入，中人多死。
然人緻死之由，雖有千般難，大要不外三因：一者，中虛，經絡受邪，即入髒腑，此為内所因也；二者，中實，雖感于邪，髒腑不受，惟外病軀體，四肢九竅，血脈壅塞，此為外所中也；三者，房室金刃、蟲獸所傷，非由中外虛實，感召其邪，是為不内外因也，以此三者詳之，千般難，病由悉盡矣。
若人能慎養形氣，不令客氣邪風幹忤經絡，即适中經絡，未傳髒腑，遂醫治之，自可愈也。
四肢九竅，才覺重滞，尚未閉塞，即導引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。
更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱，五味各得其宜，不使形氣有衰，萬病難無由而入其腠理矣。
腠者，一身空隙，血氣往來之處，三焦通會真元之道路也。
理者，皮膚髒腑，内外井然，不亂之條理也。
【按】正風者，從八方應時而來，相生和緩之主氣也；邪風者，從其沖後而來，相克沖烈之客氣也。
如時當東風而來西風也，所謂後者，以已過之時言也。
【集注】趙良曰：人在氣交中，秉地之剛柔，以成五髒百骸之形；秉天之陰陽，以成六經之氣。
形氣合一，神機發用，駕行谷氣，出入内外，同乎天度，升降浮沉，應夫四時，主宰于身形之中，謂之元真。
外感者，客氣也。
《靈樞》曰：虛邪不能獨傷，必因身形之虛而後客之。
蓋天人之氣，各有正、不正，人氣正則不受邪，不正則邪乘之；天氣正則助其生長，不正則害之。
人氣不正者，由七情動中，服食不節，房欲過度，金刃蟲獸，傷其氣血，盡足以受病也。
天氣不正者，由四時不和，八風不常，盡足以傷萬物也。
問曰：上工治未病，何也：師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾；四季脾王不受邪，即勿補之。
中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。
肝虛則用此法，實則不在用之。
經曰：虛虛實實，補不足，損有餘。
是其義也。
餘髒準此。
【注】此承上條受病三因，以明其治也。
上工，良醫也。
中工，常醫也。
已病，已然之病也。
未病，未然之病也，假如現下肝病，此已然之病也；肝病将來傳脾，此未然之病也。
良醫知肝病傳脾，見人病肝，先審天時衰旺，次審脾土虛實，時旺脾實則知不受肝邪，不須補脾，直治已病之肝；若時衰脾虛，則知肝必傳脾，先補未病之脾，兼治已病之肝。
彼常醫不曉四時所勝，五髒相傳之理，見肝之病，惟瀉已病之肝，不知補未病之脾也。
上工不但知肝實必傳脾虛之病，而且知肝虛不傳脾虛反受肺邪之病。
故治肝虛、脾虛之病，則用酸入肝，以補已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不實之脾。
使火生土，使土制水，水弱則火旺，火旺則制金，金被制則木不受邪，而肝病自愈矣。
此亢則害，承乃制，制則生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰：此治肝補脾之要妙也。
然肝虛則用此法，若肝實則不用此法也。
中工不曉虛實，虛者瀉之，是為虛虛；實者補之，是為實實。
非其義也。
上工知其虛實，補其不足，損其有餘。
是其義也。
其餘四髒，皆準此法。
傷字，作制字看。
【集注】徐彬曰：假如肝經之病，肝木勝脾土，知邪必傳脾經，治宜實脾為先，此脾未病而先實之，所謂治未病也。
不憂本髒之虛，而憂相傳不已，其病益深，故先以實脾為急務也。
程林曰：經雲：因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
所謂因者，乘其機也。
治未病者，謂治未病之髒腑，非治未病之人也。
見肝之病，當先實脾，使土旺則能勝水，水不行則火盛而制金，金不能幹木，肝自愈矣。
此治肝補脾，治未病之法也。
高世FS曰：實脾專為制水，使火盛金衰，肝不受制，則肝自愈，其理甚精微，故曰：此治肝補脾之要妙也。
問曰：病患有氣色見于面部，願聞其說？師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死（一雲，腹中冷，苦痛者死）；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設微赤非時者，死。
其目正圓者痙，不治。
又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。
【注】氣色見于面部，而知病之死生者，以五氣入鼻，藏于五髒，其精外榮于面也。
色者，青、赤、黃、白、黑也。
氣者，五色之光華也。
氣色相得者，有氣有色，平人之色也。
即經雲：青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹黃，白如豚膏，黑如烏羽者，生也。
氣色相失者，色或淺深，氣或顯晦，病患之色也。
即經雲：浮澤為外，沉濁為内，察其浮沉，以知淺深，察其夭澤，以觀成敗，察其散搏，以知新故，視色上下，以知病處，色粗以明，沉夭為甚，不明不澤，其病不甚也。
有色無氣者，色枯不澤，死人之色也。
即經雲：青如藍葉，黃如黃土，赤如血，白如枯骨，黑如炱者，死也。
鼻者，明堂也。
明堂光澤，則無病矣。
而曰見青色為腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色為水為勞，黃色為上寒下熱，小便難；面目鮮明，内有留飲；色白為亡血；色赤為熱為風，若見于冬，為非其時者，死。
目直視，正圓不合，如魚眼者，痙，不治。
此氣色主病之大略也，其詳皆載《内經》。
師曰：病患語聲寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病（一作痛）。
【按】頭中病之“頭”字，當是“腹”字。
經中從無頭中病之文，且文義不屬，必是傳寫之訛。
【注】病患語聲寂然，謂寂然不語也；若惡人語是心病也。
喜驚呼者，謂不惡人語，且喜驚呼，是知其病不在心而在外也，故曰：骨節間病也。
病患語聲喑喑然不徹者，謂聲不響亮而不了徹也，此有礙于息氣，故知為心膈間病也。
病患語聲啾啾然細而長者，謂唧唧哝哝小而悠長也，因不敢使氣急促動中，故知腹中病也。
師曰：息搖肩者，心中堅；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺痿唾沫。
《傷寒論》得成無己創注，續者五十餘家，故得昌明宇内：《金匮要略》人罕言之，雖有趙良、徐彬等注釋，但其文義古奧，系千載殘編錯簡，頗多疑義，阙文亦複不少，承訛襲謬，随文蔓衍，宜後人視為迂遠，束諸高閣。
今于其失次者序之，殘缺者補之，博采群書，詳加注釋，俾二書并行于世，庶後之業醫者，不為俗說所誤，知仲景能治傷寒，未嘗不能治雜證也。
卷一 髒腑經絡先後病脈證第一 夫人秉五常，因風氣而生長。
風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。
若五髒元真通暢，人即安和。
客氣邪風，中人多死，千般難，不越三條：一者，經絡受邪人髒腑，為内所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲獸所傷。
以此詳之，病由都盡。
若人能養慎，不令邪風幹忤經絡；适中經絡，未流傳腑髒，即醫治之：四肢才覺重滞，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱、苦酸辛甘，不遣形體有衰，病則無由人其腠理。
腠者，三焦通會元真之處，為血氣所注。
理者，是皮膚髒腑之文理也。
【按】此篇乃一書之綱領，前人誤編為次篇，先後失序，今冠于首，以統大意。
【注】五常者，五行也。
五行之氣──風、暑、濕、燥、寒也；五行之味──酸、苦、甘、辛、鹹也。
夫人禀此而有其形，則髒腑日與氣味相通。
不曰五氣，而曰風氣者，該他氣而言也。
蓋風貫四氣，猶仁貫四德，故曰：因風氣而生長也。
然風氣雖能生萬物，亦能害萬物者，蓋主氣正風，從其所居之鄉而來，主長養萬物者也；客氣邪風，從其沖後而來，主殺害萬物者也。
人在氣交之中，其生其害，猶水能浮舟亦能覆舟也。
天之五氣，人得之則為五髒真元之氣，若通暢相生，雖有客氣邪風，勿之能害，人自安和；如不通暢，則客氣邪風，乘隙而入，中人多死。
然人緻死之由，雖有千般難，大要不外三因：一者，中虛，經絡受邪，即入髒腑，此為内所因也；二者，中實，雖感于邪，髒腑不受，惟外病軀體，四肢九竅，血脈壅塞，此為外所中也；三者，房室金刃、蟲獸所傷，非由中外虛實，感召其邪，是為不内外因也，以此三者詳之，千般難，病由悉盡矣。
若人能慎養形氣，不令客氣邪風幹忤經絡，即适中經絡，未傳髒腑，遂醫治之，自可愈也。
四肢九竅，才覺重滞，尚未閉塞，即導引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。
更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱，五味各得其宜，不使形氣有衰，萬病難無由而入其腠理矣。
腠者，一身空隙，血氣往來之處，三焦通會真元之道路也。
理者，皮膚髒腑，内外井然，不亂之條理也。
【按】正風者，從八方應時而來，相生和緩之主氣也；邪風者，從其沖後而來，相克沖烈之客氣也。
如時當東風而來西風也，所謂後者，以已過之時言也。
【集注】趙良曰：人在氣交中，秉地之剛柔，以成五髒百骸之形；秉天之陰陽，以成六經之氣。
形氣合一，神機發用，駕行谷氣，出入内外，同乎天度，升降浮沉，應夫四時，主宰于身形之中，謂之元真。
外感者，客氣也。
《靈樞》曰：虛邪不能獨傷，必因身形之虛而後客之。
蓋天人之氣，各有正、不正，人氣正則不受邪，不正則邪乘之；天氣正則助其生長，不正則害之。
人氣不正者，由七情動中，服食不節，房欲過度，金刃蟲獸，傷其氣血，盡足以受病也。
天氣不正者，由四時不和，八風不常，盡足以傷萬物也。
問曰：上工治未病，何也：師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾；四季脾王不受邪，即勿補之。
中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。
肝虛則用此法，實則不在用之。
經曰：虛虛實實，補不足，損有餘。
是其義也。
餘髒準此。
【注】此承上條受病三因，以明其治也。
上工，良醫也。
中工，常醫也。
已病，已然之病也。
未病，未然之病也，假如現下肝病，此已然之病也；肝病将來傳脾，此未然之病也。
良醫知肝病傳脾，見人病肝，先審天時衰旺，次審脾土虛實，時旺脾實則知不受肝邪，不須補脾，直治已病之肝；若時衰脾虛，則知肝必傳脾，先補未病之脾，兼治已病之肝。
彼常醫不曉四時所勝，五髒相傳之理，見肝之病，惟瀉已病之肝，不知補未病之脾也。
上工不但知肝實必傳脾虛之病，而且知肝虛不傳脾虛反受肺邪之病。
故治肝虛、脾虛之病，則用酸入肝，以補已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不實之脾。
使火生土，使土制水，水弱則火旺，火旺則制金，金被制則木不受邪，而肝病自愈矣。
此亢則害，承乃制，制則生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰：此治肝補脾之要妙也。
然肝虛則用此法，若肝實則不用此法也。
中工不曉虛實，虛者瀉之，是為虛虛；實者補之，是為實實。
非其義也。
上工知其虛實，補其不足，損其有餘。
是其義也。
其餘四髒，皆準此法。
傷字，作制字看。
【集注】徐彬曰：假如肝經之病，肝木勝脾土，知邪必傳脾經，治宜實脾為先，此脾未病而先實之，所謂治未病也。
不憂本髒之虛，而憂相傳不已，其病益深，故先以實脾為急務也。
程林曰：經雲：因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
所謂因者，乘其機也。
治未病者，謂治未病之髒腑，非治未病之人也。
見肝之病，當先實脾，使土旺則能勝水，水不行則火盛而制金，金不能幹木，肝自愈矣。
此治肝補脾，治未病之法也。
高世FS曰：實脾專為制水，使火盛金衰，肝不受制，則肝自愈，其理甚精微，故曰：此治肝補脾之要妙也。
問曰：病患有氣色見于面部，願聞其說？師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死（一雲，腹中冷，苦痛者死）；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設微赤非時者，死。
其目正圓者痙，不治。
又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。
【注】氣色見于面部，而知病之死生者，以五氣入鼻，藏于五髒，其精外榮于面也。
色者，青、赤、黃、白、黑也。
氣者，五色之光華也。
氣色相得者，有氣有色，平人之色也。
即經雲：青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹黃，白如豚膏，黑如烏羽者，生也。
氣色相失者，色或淺深，氣或顯晦，病患之色也。
即經雲：浮澤為外，沉濁為内，察其浮沉，以知淺深，察其夭澤，以觀成敗，察其散搏，以知新故，視色上下，以知病處，色粗以明，沉夭為甚，不明不澤，其病不甚也。
有色無氣者，色枯不澤，死人之色也。
即經雲：青如藍葉，黃如黃土，赤如血，白如枯骨，黑如炱者，死也。
鼻者，明堂也。
明堂光澤，則無病矣。
而曰見青色為腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色為水為勞，黃色為上寒下熱，小便難；面目鮮明，内有留飲；色白為亡血；色赤為熱為風，若見于冬，為非其時者，死。
目直視，正圓不合，如魚眼者，痙，不治。
此氣色主病之大略也，其詳皆載《内經》。
師曰：病患語聲寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病（一作痛）。
【按】頭中病之“頭”字，當是“腹”字。
經中從無頭中病之文，且文義不屬，必是傳寫之訛。
【注】病患語聲寂然，謂寂然不語也；若惡人語是心病也。
喜驚呼者，謂不惡人語，且喜驚呼，是知其病不在心而在外也，故曰：骨節間病也。
病患語聲喑喑然不徹者，謂聲不響亮而不了徹也，此有礙于息氣，故知為心膈間病也。
病患語聲啾啾然細而長者，謂唧唧哝哝小而悠長也，因不敢使氣急促動中，故知腹中病也。
師曰：息搖肩者，心中堅；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺痿唾沫。