金丹賦
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四時足，五行全，而自神聖，故言聖石也。
帝男龍女。
帝者，天地之主。
男，是帝王之男。
欲為儲官，而紹天位，則南方赤帝之男也。
龍女者，亦南方赤帝之女也，言龍種者。
夫帝王天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。
南北者，陰陽也。
若帝男紹其寶位。
而禦陰陽也。
古歌日．．一母産兩子，一男複一女。
男是陰之宗，女是陽之主。
陰來陽亦往，不失本宗祖。
脾磨食自銷，相将歸後土。
此則帝王，位居中土之位也。
道本不離於玄黃， 道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。
玄黃者，天地也。
天玄而地黃之内，貫穿萬物。
萬物生化，不離天地之内。
今修煉鼎中，真氣變化，不出於玄黃。
守一要存乎三五。
《混元經》日：三五與一，天地至精。
陰陽感化，道以自生。
又日：三五與一，辯認君臣。
不越五行，勿違天道。
又曰：不知三五一，何處覓仙鄉。
又日：至精不過守一，立義不過三才，破題不出五行，伏藏不出水火，相類之道，皆歸其一焉。
今略以愚言之，一生二，二生三，三生萬物，土者，四象所化之土。
土為道氣，萬物皆從土生。
金是真一之宗，變化萬物之主。
土雖生金，而不強於金也。
一寒一暑， 坎離水火，而成其丹。
坎水冬寒，離火夏暑，一寒一暑，一陰一陽，一金一石，謂之丹矣。
龍虎呼吸， 經日：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相責榮。
又日：龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。
是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。
魂魄吞吐。
龍虎既相呼吸，則月吐魄，而日吞魂。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
水在北，坎男，陽也。
火在南，離女，陰也。
南北相交而媾也。
卯雖在束，酉雖在西。
修煉之時，輪還鼎中，不離子午也。
總括乾坤之冊，優遊變化之主。
總括天地之冊，數也。
經日：乾之冊二百一十有六，坤之冊一百四十有四。
引而伸之，觸類而長之，總萬付千五百二十，所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言總括也。
優道變化者，坎離也。
經日：坎離亡沒，精曜垂敷。
此言坎、離二卦，不在乾、坤之數，故言亡沒。
優遊於六虛之内，垂敷精曜，變化萬物。
今畫象以明之。
此乾卦也，乾一反索為巽，再索是艮，三索為坤。
又坤索為震，再索為兌，三索複乾。
故乾坤之用事，隻見巽、艮、震、兌，不見坎、離之象。
故言亡沒者，是坎、離為日月，垂數化萬物。
母子包羅於匡郭，育養因依於鼎金。
母子者，真氣與水銀。
包羅，混同也。
匡郭，坎、離也。
《着生論》日：坎、離匡郭，還毂正軸。
陰中陽而成形，陽中陰而成象。
巡環四象，交錯五行也。
育者，如人之以陽和哺，飼時不停也。
因依鼎釜者，乾坤鼎也。
其鼎自然，衆真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。
配铢兩以定旬遊，參爻象而較其火。
數铢兩者，權衡之用也。
夫十六兩重一斤，有三百八十四铢也。
旬遊者，十日一旬，數旬周遊一年，終則複始。
參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四铢，於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化，運火而成也。
若夫二至啟候，陰陽遞遷。
二至，冬夏二至節也，陽從冬至用事，啟候至四月。
陰從夏至用事，曆侯至十月。
周而複始。
冬至陽生，夏至陰生，是以故言遞遷也。
終結坤而遘遁， 終，末。
結，聚成也。
坤，卦也。
遘、遁從乾入坤，次第之卦也。
乾卦四月圓，五月缺，乃坤卦從乾用事也。
乾之六爻，初拆而為遘，五月卦，一陰爻生也。
九二拆為遁，六月卦，二陰爻生也。
九三拆為否，七月卦，三陰爻生也。
九四拆為觀，八月卦，四陰爻生也。
九五拆為剝，九月卦，五陰爻生也。
上九拆終結坤也，十月卦，純陰爻也。
故言此制賦之士，順平上之律以興，而言合後十一月而運火。
始複臨而盡乾。
始初終盡也。
初從坤卦，複至於乾，此言坤十月成，十一月虧。
乾卦從坤用事，一陽爻生為複，十一月卦。
六二動為臨，十二月卦，二陽爻。
六三動為泰，正月卦，三陽爻生。
六四動為大壯，二月卦，四陽爻生也。
六五動為央，三月卦，五陽爻生也。
六動而盡乾也，純陽之爻也。
此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。
龍飛偃月，上下兩弦。
龍者，陽氣也。
《易》日：初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，飛升也。
陽氣上升，故言龍飛。
夫陽氣升者，是太陽日曜，從中氣天正之時。
初行盈道，故陽氣随日而生。
太陽既行為君，太陰月曜為臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月，而有上下兩弦也。
夫太陰二十七日半，行一周天。
複行兩日半，逐赴太陽合朔。
故一月有三十日。
且月之三日，太陰初見於庚地，乃陽氣動，而木應之，故震卦納庚。
太陰又行五日，計前三日，有八暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽，平如弓弦，謂之上弦。
則陰陽氣靜，而金應之，故兌卦納丁也。
太陰又行七日，計前八日，而有十五日，太陰暮見束方甲地，藏滿而回，對望太陽，正隆之氣動，而金應之，故乾卦納甲也。
此十五日已前屬暮見，是陽中之陰氣也。
太陰又行三日，計前有一十八日，而晨見辛地，陰氣靜而木應之，故巽卦納辛也。
太陰又行五日，計前有二十三日，晨見南方丙地，偃側一半，而望太陽，平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。
太陰又行七日，計前而有三十日，晨沒乙地，晦而不明，為盡盛隆之陰氣應之，故坤卦納乙也。
故言偃月，上下兩弦也。
黃金白虎，神化自然。
黃金者，五行成土，内蘊其金，故言黃金。
白虎者，真一之金也。
真一皓白，得西方之白色。
若非真，則不能神化自然。
自上二至啟候，及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化神契，而合乾之坤内也。
融坤艮以成地， 融，鑄之義也。
坤，艮土也。
初融之時，以巽為風，融巽以為艮，融艮以為坤，是從虛而生實也。
仰乾兌而為天。
仰，法象也。
欲法其天，初以震為氣，融震以成兌，震來成兌，是結為金，融兌成乾，則仰法以為天也。
子母恩感，飛駐鈎連。
經日：長子繼父體，因母立兆基。
長子震卦也，震為長男，坤為老母，今融艮成地，仰兌為天，因其母子恩感，天性自然，而繼父體。
是地陰爻，而從坤成乾也。
飛駐者，天陽動而不息，言其飛。
地陰着而不極，言其駐。
今既天地混合，是飛駐鈎連。
一包三五，水激雲煙。
上已明其三五之道，今更迷之。
魏君日：本之但二物兮，末而為三五。
三五并與一兮，都集應二。
所雲雲煙，真氣也。
水數一，凝激而結也。
水一火二為三也。
五土也。
相類無離，故言一包。
太易至太陽歌日：日者太陽之精，其數有九，在天成象，在地成形，含和萬類，布氣生靈。
日中有烏，名日陰精。
陰陽互為，魂魄相經。
是以離火，官得九名，結氣朱英，煉之因精，參三五一，龍駕來迎。
古之仙者，煉日之精，身歸純陽，飛遊太清，是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。
又陶公贊日：是知一者水數，五行之始，色禀北方，包含五彩，修之合道，理契自然。
又日水者，太玄之始，為道根本。
當其樞紐天地，煉鍛陰陽，功伴造化。
此并一包之氣，如雲若煙，激結而成至藥之理。
伊變化骨之靈液，反耆妪而為少年。
伊一粒神丹，能變老成少。
經日：金丹入五内，霧散若風雲。
熏蒸達四支，顔色悅澤好。
老翁複丁壯，耆妪成婉女。
帝男龍女。
帝者，天地之主。
男，是帝王之男。
欲為儲官，而紹天位，則南方赤帝之男也。
龍女者，亦南方赤帝之女也，言龍種者。
夫帝王天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。
南北者，陰陽也。
若帝男紹其寶位。
而禦陰陽也。
古歌日．．一母産兩子，一男複一女。
男是陰之宗，女是陽之主。
陰來陽亦往，不失本宗祖。
脾磨食自銷，相将歸後土。
此則帝王，位居中土之位也。
道本不離於玄黃， 道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。
玄黃者，天地也。
天玄而地黃之内，貫穿萬物。
萬物生化，不離天地之内。
今修煉鼎中，真氣變化，不出於玄黃。
守一要存乎三五。
《混元經》日：三五與一，天地至精。
陰陽感化，道以自生。
又日：三五與一，辯認君臣。
不越五行，勿違天道。
又曰：不知三五一，何處覓仙鄉。
又日：至精不過守一，立義不過三才，破題不出五行，伏藏不出水火，相類之道，皆歸其一焉。
今略以愚言之，一生二，二生三，三生萬物，土者，四象所化之土。
土為道氣，萬物皆從土生。
金是真一之宗，變化萬物之主。
土雖生金，而不強於金也。
一寒一暑， 坎離水火，而成其丹。
坎水冬寒，離火夏暑，一寒一暑，一陰一陽，一金一石，謂之丹矣。
龍虎呼吸， 經日：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相責榮。
又日：龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。
是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。
魂魄吞吐。
龍虎既相呼吸，則月吐魄，而日吞魂。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
水在北，坎男，陽也。
火在南，離女，陰也。
南北相交而媾也。
卯雖在束，酉雖在西。
修煉之時，輪還鼎中，不離子午也。
總括乾坤之冊，優遊變化之主。
總括天地之冊，數也。
經日：乾之冊二百一十有六，坤之冊一百四十有四。
引而伸之，觸類而長之，總萬付千五百二十，所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言總括也。
優道變化者，坎離也。
經日：坎離亡沒，精曜垂敷。
此言坎、離二卦，不在乾、坤之數，故言亡沒。
優遊於六虛之内，垂敷精曜，變化萬物。
今畫象以明之。
此乾卦也，乾一反索為巽，再索是艮，三索為坤。
又坤索為震，再索為兌，三索複乾。
故乾坤之用事，隻見巽、艮、震、兌，不見坎、離之象。
故言亡沒者，是坎、離為日月，垂數化萬物。
母子包羅於匡郭，育養因依於鼎金。
母子者，真氣與水銀。
包羅，混同也。
匡郭，坎、離也。
《着生論》日：坎、離匡郭，還毂正軸。
陰中陽而成形，陽中陰而成象。
巡環四象，交錯五行也。
育者，如人之以陽和哺，飼時不停也。
因依鼎釜者，乾坤鼎也。
其鼎自然，衆真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。
配铢兩以定旬遊，參爻象而較其火。
數铢兩者，權衡之用也。
夫十六兩重一斤，有三百八十四铢也。
旬遊者，十日一旬，數旬周遊一年，終則複始。
參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四铢，於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化，運火而成也。
若夫二至啟候，陰陽遞遷。
二至，冬夏二至節也，陽從冬至用事，啟候至四月。
陰從夏至用事，曆侯至十月。
周而複始。
冬至陽生，夏至陰生，是以故言遞遷也。
終結坤而遘遁， 終，末。
結，聚成也。
坤，卦也。
遘、遁從乾入坤，次第之卦也。
乾卦四月圓，五月缺，乃坤卦從乾用事也。
乾之六爻，初拆而為遘，五月卦，一陰爻生也。
九二拆為遁，六月卦，二陰爻生也。
九三拆為否，七月卦，三陰爻生也。
九四拆為觀，八月卦，四陰爻生也。
九五拆為剝，九月卦，五陰爻生也。
上九拆終結坤也，十月卦，純陰爻也。
故言此制賦之士，順平上之律以興，而言合後十一月而運火。
始複臨而盡乾。
始初終盡也。
初從坤卦，複至於乾，此言坤十月成，十一月虧。
乾卦從坤用事，一陽爻生為複，十一月卦。
六二動為臨，十二月卦，二陽爻。
六三動為泰，正月卦，三陽爻生。
六四動為大壯，二月卦，四陽爻生也。
六五動為央，三月卦，五陽爻生也。
六動而盡乾也，純陽之爻也。
此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。
龍飛偃月，上下兩弦。
龍者，陽氣也。
《易》日：初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，飛升也。
陽氣上升，故言龍飛。
夫陽氣升者，是太陽日曜，從中氣天正之時。
初行盈道，故陽氣随日而生。
太陽既行為君，太陰月曜為臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月，而有上下兩弦也。
夫太陰二十七日半，行一周天。
複行兩日半，逐赴太陽合朔。
故一月有三十日。
且月之三日，太陰初見於庚地，乃陽氣動，而木應之，故震卦納庚。
太陰又行五日，計前三日，有八暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽，平如弓弦，謂之上弦。
則陰陽氣靜，而金應之，故兌卦納丁也。
太陰又行七日，計前八日，而有十五日，太陰暮見束方甲地，藏滿而回，對望太陽，正隆之氣動，而金應之，故乾卦納甲也。
此十五日已前屬暮見，是陽中之陰氣也。
太陰又行三日，計前有一十八日，而晨見辛地，陰氣靜而木應之，故巽卦納辛也。
太陰又行五日，計前有二十三日，晨見南方丙地，偃側一半，而望太陽，平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。
太陰又行七日，計前而有三十日，晨沒乙地，晦而不明，為盡盛隆之陰氣應之，故坤卦納乙也。
故言偃月，上下兩弦也。
黃金白虎，神化自然。
黃金者，五行成土，内蘊其金，故言黃金。
白虎者，真一之金也。
真一皓白，得西方之白色。
若非真，則不能神化自然。
自上二至啟候，及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化神契，而合乾之坤内也。
融坤艮以成地， 融，鑄之義也。
坤，艮土也。
初融之時，以巽為風，融巽以為艮，融艮以為坤，是從虛而生實也。
仰乾兌而為天。
仰，法象也。
欲法其天，初以震為氣，融震以成兌，震來成兌，是結為金，融兌成乾，則仰法以為天也。
子母恩感，飛駐鈎連。
經日：長子繼父體，因母立兆基。
長子震卦也，震為長男，坤為老母，今融艮成地，仰兌為天，因其母子恩感，天性自然，而繼父體。
是地陰爻，而從坤成乾也。
飛駐者，天陽動而不息，言其飛。
地陰着而不極，言其駐。
今既天地混合，是飛駐鈎連。
一包三五，水激雲煙。
上已明其三五之道，今更迷之。
魏君日：本之但二物兮，末而為三五。
三五并與一兮，都集應二。
所雲雲煙，真氣也。
水數一，凝激而結也。
水一火二為三也。
五土也。
相類無離，故言一包。
太易至太陽歌日：日者太陽之精，其數有九，在天成象，在地成形，含和萬類，布氣生靈。
日中有烏，名日陰精。
陰陽互為，魂魄相經。
是以離火，官得九名，結氣朱英，煉之因精，參三五一，龍駕來迎。
古之仙者，煉日之精，身歸純陽，飛遊太清，是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。
又陶公贊日：是知一者水數，五行之始，色禀北方，包含五彩，修之合道，理契自然。
又日水者，太玄之始，為道根本。
當其樞紐天地，煉鍛陰陽，功伴造化。
此并一包之氣，如雲若煙，激結而成至藥之理。
伊變化骨之靈液，反耆妪而為少年。
伊一粒神丹，能變老成少。
經日：金丹入五内，霧散若風雲。
熏蒸達四支，顔色悅澤好。
老翁複丁壯，耆妪成婉女。