金丹賦
關燈
小
中
大
改形超世厄，号之真人也。
觀其刑德生殺，道契君臣。
刑德，賞罰之道。
經雲：德主生，起春也。
刑主伏，殺秋也。
刑德之用，帝王之憲章也。
欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。
今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律呂有緒。
故李真人丹歌日：陰陽既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻義合。
日月有度，寒暑不愆，還丹乃成，靈化無比也。
飛張朱夏， 飛者，南火官之朱雀也。
張者，二十八宿張星。
朱夏者，夏為朱明，并論南方也。
伏卯仲春。
伏，刑政伏也。
仲春二月，卯為木也。
水銀色青，為藥為龍。
若天地節序刑政，則水銀之龍自伏也。
方九二見龍， 方象者，九二，乾下卦之中爻也。
見龍在田，德施普也。
乾六爻，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人。
今見龍九二，是下爻之地上也。
如鼎中天真之陽，出於九二之地。
生化萬物，無不沾蘇，故德施普也。
神丹之化，亦此之也。
挺二八緻神。
挺，生也。
二八者，重證乾坤鼎中，神化之道。
太陽偃側，上下兩弦之二八也。
既西南而得位，貫束北而獨尊。
西南，坤之位也。
夫土無正形，寄在丙丁之下者。
何綠。
五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。
貫束北而獨尊者，束北艮位也，坤艮相連，艮止也。
萬物遇艮皆止，故地德安靜不動，故萬物亦止。
《易》：西南得朋，乃與類行。
束北喪朋，安貞之吉，應地無強也。
于時河車聳駕， 于時至也，至于神丹功畢而成也。
聳駕河車者，河則愛河煩惱之河，車則船車也。
言神丹已成，得河車而濟渡也。
白黑周彰。
白素真一也，黑玄冥水也。
周施也，彰見也。
經曰：知白守黑，神明自來。
此言今已濟度塵網，明知白守黑不差，神丹功備而彰顯也。
火銷金而神氣不敗， 火，運火也。
雲真一之金，經年累歲，運火煉之，火但銷滅，神化之氣而終不敗。
土克水而形體無傷。
古歌曰：土能克水自伏藏，文武順時天道昌。
魏君曰：伏以太陽溫之，而相吞伏。
伏者，類也。
龍虎之精，伏於戊己。
戊己者，中之色。
能正四方，能偃於水。
故雲水遇土而必亡，亡者伏也。
人服此藥，感而長生。
蓋天地真鉛之所變化，此四象戊己之土，與玄冥之水雖相克，而無傷損之也。
長生不離於玄素， 玄者，丹玄也。
素者，真一白金丹之體也。
經曰：伏火汞成，還丹豈謬。
又曰：伏之長生，故非謬也。
又曰：金性不敗朽，故為萬物寶。
衍士服食之，壽命得長久。
李真人曰：若求延駐之丹服餌，則漸可登真。
如終冬之草，覆之不死，露之見傷。
故食金如金，食玉如玉。
虱處頭中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。
升降必藉乎太陽。
升降者，陰陽之上下也。
從十一月至四月，陽氣上升，陰氣下降，天地一合，而萬物生。
又從五月至十月陰氣上升，陽氣下降，天地一翻，而萬物凋。
故升降叉藉太陽者。
又陽日曜。
天地之中，萬象之内，獨土稱尊，統禦陰陽，使升降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久，視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所緻也。
故言升降鈴藉於太陽也。
何二物之焜懼炫五色以芬芳。
二物者，日月也。
言日月焜耀，光明廣大也。
焜者，懸光之義也。
言日月懸施大光，五色芬芳，天地之内，變化萬物也。
夫日月五星，皆不常色，各應四時之氣，而變其色。
若冬得夏應，必降災害。
經曰：自開辟以來，日月不虧，明金不失其重。
是金木榮於内，水火應於外，乾健不息，所以緻用，日彩不爍，所以益震。
惟天地日月，能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，為道魁柄，與天地準，合陰陽之數，玄化潛應，如連珠合璧，以極至於無窮。
以言修煉神丹，包含天地陰陽，日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠，日月合璧，而成大丹。
故曰：二物焜耀，五色芬芳也。
情性展轉而相依，魂魄更互而伏藏。
此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。
又龍為情，虎為性，日之魂，月之魄。
大丹既就，可以可使，龍虎展轉相依。
以将一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。
厥有神室巍峨，玄白相守。
厥，元也。
神室者，鼎器也，天地也，人心也。
《金碧經》日：神室煉乎精，金丹然後成，可不堅乎。
煉化之包，氣括飛凝，開阖虛戶，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。
又日：心者，靈之府，神栖於其問。
又日：心在腹而千智生。
藥居鼎而萬種化。
又日：神室者，丹之樞紐，衆石父母。
巍峨者如山不動，玄白上已解之，同知白守黑相系，俱在神室鼎器之中也。
液水火而凝金。
液其鼎中，真氣真水真火，陰陽之氣也。
外火既運，鼎中水火陰陽，蒸而如雲如雨，水火俱液，陰陽俱潤。
及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。
金者，真一之金。
窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之内，真氣所化也。
故雲水火而凝金。
向窈冥而立有。
窈水冥火，而有真精，是虛煙之氣，而成有也。
耀朱紫兮，必在乾坤， 耀榮光之朱紫，大丹之真色也。
魏君日：丹者，是朱化為汞，汞化為砂，砂化為丹，故日還丹。
還者，反歸之義。
丹者，赤色之名。
汞者，本體是金，成砂之後，故号金砂。
紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。
又古歌雲：運至紫河車，黃金歸我家。
又日：色轉為紫，赫然成丹也。
今天地之内，帝王之家，曳樓朱紫，以為榮耀，是聖人法象於神丹之義也。
履天地兮而長久。
履，遊行也。
遊履天地之内，四極何足遠，八荒何足遼，身同天地而長久，道同太虛而不極。
魏君日：若有沖虛之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，睹浮生之瞬速，知大道而長存。
即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，為之鈴成。
爻成之後，見江海如丘陵，睹人生如聚沫。
飛騰向太虛之外，逍遙於汗漫之中，此非．天地之功，實是還丹之力也。
此還丹之秘旨，皆神仙之授受。
秘旨，《金碧》、《參同》、《太易》，《混元》，前已說之，皆神仙授者，理有迷也。
且非神仙來授幾人，自非能得之者於神仙也。
故《玄綱》雲：夫學仙者，叉禀陽靈之氣所生也。
非陽靈之氣所禀者，皆無慕仙之心也。
今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。
又《神仙可學論》日：於是識元命之所，自知正氣之所，由虛凝澹漠怡其性，吐納屈伸和其體，高虛保定之，良藥匡輔之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。
服餌而骨化形延，齋修而道德成就。
言服此大丹，筋化為金，骨化為玉，形改命命，長生不死也。
齋修道德者，道以虛無為用，德以功善為名。
《着生論》雲：若有道而無德，則神理殃殘。
若有德而無道，則性命夭折。
莫不道德并着，形神相全，三元混成，長生無極，此之謂也。
倏然而脫屐世塵，與天地而同長久。
倏然者，倏忽也。
展，破履也。
言上氣大丹，人服當日沖天，抛此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。
鶴壽龜年，可以為電轉風旋。
芥城拂石，可以為雲銷霧飛。
陶仙公日：天地壞而我全己，萬象廢而我全身。
此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。
太上日：迎之不見其首，随之不見其後。
諒斯聖意，其道何有極乎。
金丹賦竟 ＃１『入」字據《陶真人内丹賦》補。
觀其刑德生殺，道契君臣。
刑德，賞罰之道。
經雲：德主生，起春也。
刑主伏，殺秋也。
刑德之用，帝王之憲章也。
欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。
今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律呂有緒。
故李真人丹歌日：陰陽既正，魂魄相依，君臣道全，夫妻義合。
日月有度，寒暑不愆，還丹乃成，靈化無比也。
飛張朱夏， 飛者，南火官之朱雀也。
張者，二十八宿張星。
朱夏者，夏為朱明，并論南方也。
伏卯仲春。
伏，刑政伏也。
仲春二月，卯為木也。
水銀色青，為藥為龍。
若天地節序刑政，則水銀之龍自伏也。
方九二見龍， 方象者，九二，乾下卦之中爻也。
見龍在田，德施普也。
乾六爻，上兩爻為天，下兩爻為地，中兩爻為人。
今見龍九二，是下爻之地上也。
如鼎中天真之陽，出於九二之地。
生化萬物，無不沾蘇，故德施普也。
神丹之化，亦此之也。
挺二八緻神。
挺，生也。
二八者，重證乾坤鼎中，神化之道。
太陽偃側，上下兩弦之二八也。
既西南而得位，貫束北而獨尊。
西南，坤之位也。
夫土無正形，寄在丙丁之下者。
何綠。
五行相生而有位，次且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。
貫束北而獨尊者，束北艮位也，坤艮相連，艮止也。
萬物遇艮皆止，故地德安靜不動，故萬物亦止。
《易》：西南得朋，乃與類行。
束北喪朋，安貞之吉，應地無強也。
于時河車聳駕， 于時至也，至于神丹功畢而成也。
聳駕河車者，河則愛河煩惱之河，車則船車也。
言神丹已成，得河車而濟渡也。
白黑周彰。
白素真一也，黑玄冥水也。
周施也，彰見也。
經曰：知白守黑，神明自來。
此言今已濟度塵網，明知白守黑不差，神丹功備而彰顯也。
火銷金而神氣不敗， 火，運火也。
雲真一之金，經年累歲，運火煉之，火但銷滅，神化之氣而終不敗。
土克水而形體無傷。
古歌曰：土能克水自伏藏，文武順時天道昌。
魏君曰：伏以太陽溫之，而相吞伏。
伏者，類也。
龍虎之精，伏於戊己。
戊己者，中之色。
能正四方，能偃於水。
故雲水遇土而必亡，亡者伏也。
人服此藥，感而長生。
蓋天地真鉛之所變化，此四象戊己之土，與玄冥之水雖相克，而無傷損之也。
長生不離於玄素， 玄者，丹玄也。
素者，真一白金丹之體也。
經曰：伏火汞成，還丹豈謬。
又曰：伏之長生，故非謬也。
又曰：金性不敗朽，故為萬物寶。
衍士服食之，壽命得長久。
李真人曰：若求延駐之丹服餌，則漸可登真。
如終冬之草，覆之不死，露之見傷。
故食金如金，食玉如玉。
虱處頭中而黑，麝食桐而香，汞性染身，莫不由此也。
升降必藉乎太陽。
升降者，陰陽之上下也。
從十一月至四月，陽氣上升，陰氣下降，天地一合，而萬物生。
又從五月至十月陰氣上升，陽氣下降，天地一翻，而萬物凋。
故升降叉藉太陽者。
又陽日曜。
天地之中，萬象之内，獨土稱尊，統禦陰陽，使升降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久，視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所緻也。
故言升降鈴藉於太陽也。
何二物之焜懼炫五色以芬芳。
二物者，日月也。
言日月焜耀，光明廣大也。
焜者，懸光之義也。
言日月懸施大光，五色芬芳，天地之内，變化萬物也。
夫日月五星，皆不常色，各應四時之氣，而變其色。
若冬得夏應，必降災害。
經曰：自開辟以來，日月不虧，明金不失其重。
是金木榮於内，水火應於外，乾健不息，所以緻用，日彩不爍，所以益震。
惟天地日月，能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，為道魁柄，與天地準，合陰陽之數，玄化潛應，如連珠合璧，以極至於無窮。
以言修煉神丹，包含天地陰陽，日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠，日月合璧，而成大丹。
故曰：二物焜耀，五色芬芳也。
情性展轉而相依，魂魄更互而伏藏。
此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。
又龍為情，虎為性，日之魂，月之魄。
大丹既就，可以可使，龍虎展轉相依。
以将一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。
厥有神室巍峨，玄白相守。
厥，元也。
神室者，鼎器也，天地也，人心也。
《金碧經》日：神室煉乎精，金丹然後成，可不堅乎。
煉化之包，氣括飛凝，開阖虛戶，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。
又日：心者，靈之府，神栖於其問。
又日：心在腹而千智生。
藥居鼎而萬種化。
又日：神室者，丹之樞紐，衆石父母。
巍峨者如山不動，玄白上已解之，同知白守黑相系，俱在神室鼎器之中也。
液水火而凝金。
液其鼎中，真氣真水真火，陰陽之氣也。
外火既運，鼎中水火陰陽，蒸而如雲如雨，水火俱液，陰陽俱潤。
及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。
金者，真一之金。
窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之内，真氣所化也。
故雲水火而凝金。
向窈冥而立有。
窈水冥火，而有真精，是虛煙之氣，而成有也。
耀朱紫兮，必在乾坤， 耀榮光之朱紫，大丹之真色也。
魏君日：丹者，是朱化為汞，汞化為砂，砂化為丹，故日還丹。
還者，反歸之義。
丹者，赤色之名。
汞者，本體是金，成砂之後，故号金砂。
紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。
又古歌雲：運至紫河車，黃金歸我家。
又日：色轉為紫，赫然成丹也。
今天地之内，帝王之家，曳樓朱紫，以為榮耀，是聖人法象於神丹之義也。
履天地兮而長久。
履，遊行也。
遊履天地之内，四極何足遠，八荒何足遼，身同天地而長久，道同太虛而不極。
魏君日：若有沖虛之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，睹浮生之瞬速，知大道而長存。
即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，為之鈴成。
爻成之後，見江海如丘陵，睹人生如聚沫。
飛騰向太虛之外，逍遙於汗漫之中，此非．天地之功，實是還丹之力也。
此還丹之秘旨，皆神仙之授受。
秘旨，《金碧》、《參同》、《太易》，《混元》，前已說之，皆神仙授者，理有迷也。
且非神仙來授幾人，自非能得之者於神仙也。
故《玄綱》雲：夫學仙者，叉禀陽靈之氣所生也。
非陽靈之氣所禀者，皆無慕仙之心也。
今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。
又《神仙可學論》日：於是識元命之所，自知正氣之所，由虛凝澹漠怡其性，吐納屈伸和其體，高虛保定之，良藥匡輔之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。
服餌而骨化形延，齋修而道德成就。
言服此大丹，筋化為金，骨化為玉，形改命命，長生不死也。
齋修道德者，道以虛無為用，德以功善為名。
《着生論》雲：若有道而無德，則神理殃殘。
若有德而無道，則性命夭折。
莫不道德并着，形神相全，三元混成，長生無極，此之謂也。
倏然而脫屐世塵，與天地而同長久。
倏然者，倏忽也。
展，破履也。
言上氣大丹，人服當日沖天，抛此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。
鶴壽龜年，可以為電轉風旋。
芥城拂石，可以為雲銷霧飛。
陶仙公日：天地壞而我全己，萬象廢而我全身。
此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。
太上日：迎之不見其首，随之不見其後。
諒斯聖意，其道何有極乎。
金丹賦竟 ＃１『入」字據《陶真人内丹賦》補。