金丹賦
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之奧旨，窮微極妙，而可以讨尋也。
洞玄妙之真說。
洞者，智之照曜無礙，為之通也。
玄者，水火也。
水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。
老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。
用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。
颠倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。
是也。
妙者，二玄之妙。
水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。
又經日：水能生萬物，聖人獨知之。
又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。
故言妙也。
真經雲：言不苟造，論不虛生。
非丹成得道，而不可着其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。
因知窈窈冥冥，其中有精， 知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。
太上日：惚兮恍，其中有象。
恍兮惚，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
是也。
其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。
水則外暗内明｀而深，火則外明内暗而昧。
精者，水火之中有精。
《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。
汞不呈材，金不露形。
汞在朱砂中，如日之有烏。
金在黑鉛中，若月之有兔。
日之盈昊，可以見朱砂水銀。
月之滿虧，可以見黑鉛白金。
不呈村與露形者，俱言隐也。
既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月内，豈可得而見邪，故不呈材。
貫丹田之一氣， 貫者，通連之義也。
經日：天有三玄，日月星也。
人有三真，三丹田也。
三寶，鉛汞砂。
一氣者，真·道也。
真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。
故言貢丹之田，一氣也。
察水火之兩名。
夫道無形而不可睹，視之不見，聽之無聲，潛運而生水火。
乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。
分布四象， 分布者，一氣運行，分布在北為冬，坎象。
在東為春，震象。
在南為夏，離象。
在西為秋，兌象也。
陶煉五行。
陶煉者，涎壇也，镕鑄也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。
古歌日：五行深妙義難思。
又日：細視五行君自見。
又日：為複四象成，為複五神作。
夫一氣分為陰陽，運為四時，終為五行。
亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。
故運火之時，鼎中真氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而成五行。
故李真人日：水一金四，為之戊土。
火二木三，為之己土。
皆以運火成功，而自金造化，故言修煉矣。
駐日魂而呼月魄， 駐者，不動之義。
《長生篇》：日魂月魄，乾坤體成。
日魂金烏，月魄玉兔。
魂魄呼吸，烏蟾吞吐。
修煉大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。
遵虎性而契龍情。
遵者，依也，禀也。
虎者，西方白虎。
性者，道之紀也。
契者，以物合物謂之契。
今以情合性，故言契。
龍者，束方青龍也。
夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。
肝青屬木為龍，肺白屬金為虎。
又日：龍為情，虎為性，情性相依還返，自然之義也。
又日：性主於内，立緻鄞鄂。
情主營外，築垣城郭。
又日：情性於人非外物也，龍虎於物非維類也。
龍虎故言遵依也。
於是演易示期， 演，伸也。
易，《周易》也。
夫《易》論天地之道，聖人演而立教，令修大丹而有期程。
大道玄妙，變化之氣始從十一月，中氣為之，天正之時，而生一陽，至四月極，而成乾體。
又從五月，中氣而生一陰，至十月極，而成坤體。
此皆演其日月之數，而成變化之期，故此言。
杓星設位。
杓者，北鬥之杓，柄星也。
正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，随其月建，杓指而行。
設子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。
循豐翼而散彩， 循者，輪也。
箕者，二十八宿束方之星。
翼者，南方之宿也。
散彩者，言運火之時，如太陽行其二十八宿，循輪而散彩也。
箕者，月初三日而見也。
翼者，十五日月就圓也。
外運其火，内循律曆，而散彩。
綿艮兌而通氣。
綿，連不斷也。
經日：山澤相連，艮兌通氣。
艮屬土，位屬束北。
兌屬金，位居正西。
巳酉醜，金之位。
又艮卦納丙，兌卦納丁，故言通氣。
播刑德而合剛柔， 播，施也。
刑，殺也。
德，生也。
經日：德主生起，刑主伏殺。
合，聚也。
剛，火金也。
柔，水木也。
言運火播施真氣，至春得為生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節侯而成丹。
入＃１中宮而歸戊己。
此言金木水火，而俠刑德剛柔，而入於中官，歸戊己之土，水金為戊，木火為己。
爾乃九還變态， 爾，猶時也。
九者，極陽之數。
《算經》日：數隻有九，十則歸一。
又經日：日者太陽，其數有九。
故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
還者，巡這之義。
言運火之時，大鼎之内，真神之氣，同太陽天上日行一度，五日一候，變化萬物，至十月而罷其數，返而歸一，故言九還變态。
七返呈妍。
七者，兌金也。
去而複來，謂之返。
妍，端正之義也。
兌為月窟，月始去右轉，從南奔束北，入土下，改易不定，卻至西方本位，而呈其妍。
茲由外貞而内順， 茲由，此也。
外貞者，天。
内順者，地。
大藥亦如雞卵，白在外為貞，黃在内為順，抱伏暖氣，而成鎢者，由此内黃外白，而貞順也。
其乃玄之又玄。
玄者，水火也。
大道運一氣而生水火，是一玄也。
後聖人法天地，運水火而成神丹。
是又玄。
當其火束旋而為龍，水西轉而為虎。
夫天輪左轉，日月五星右旋。
天輪左轉，運之以四時。
日月右旋，化之以萬物。
故朱砂色赤象火，為位居南方，為朱雀，束旋則朱砂中出水銀也。
色青象木也，位居束方，為青龍也。
鉛色黑屬水，位居北方，為玄武，西轉則黑鉛中生白銀也。
故曰火束旋而為龍，水西轉而為虎。
此言大鼎之真氣潛運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，并在鼎中一氣所為，非外物也。
古歌日：龍不在東淇，虎不在西膚。
若向一元求，昭昭知臧否。
若向束西求，有目亦如瞽也。
虎脫胎而育子，龍辭雲而緻雨。
虎者，金也。
白金既離黑鉛之胎，還自為母，亦養育其子，故言脫胎育子。
龍辭雲而政雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。
水銀既出朱砂之中，為束方青龍，而緻雨而潤萬物也。
豈唯先白黑而後黃，抑亦始水火而終土。
此同論水銀朱砂之道也。
先亦始也白黑者，言朱砂中水銀也。
水銀，言水則有黑象，言銀則有白象。
始水火者，朱砂為火，水銀為水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。
既朱砂水銀有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而随四時，終畢而皆歸土矣。
舍南取北， 夫取之與拾，經有三途。
初乃拾北取南，後又拾南取北。
此何，緣君位在北，而臣在南。
則君為君，臣為臣。
複君卻為臣，臣卻為君，故拾南而取北。
甲乙宗祖。
宗祖者，天地也。
甲乙者，十幹也。
甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十幹者，如天地覆載萬物也。
故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬。
紳卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸。
故言甲乙宗祖。
神水聖石， 夫水之與石，有凡有聖。
如人之亦有幾聖。
夫欲自凡成聖者，但能離形去智，集體黜聰，身如槁木，心如死灰，已至于道也。
水者水銀，石者朱砂。
朱砂水銀，未依法制之時，則為凡也。
及立鼎器，法天地，運一氣，生陰陽，
洞玄妙之真說。
洞者，智之照曜無礙，為之通也。
玄者，水火也。
水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。
老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。
用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。
颠倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。
是也。
妙者，二玄之妙。
水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。
又經日：水能生萬物，聖人獨知之。
又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。
故言妙也。
真經雲：言不苟造，論不虛生。
非丹成得道，而不可着其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。
因知窈窈冥冥，其中有精， 知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。
太上日：惚兮恍，其中有象。
恍兮惚，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
是也。
其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。
水則外暗内明｀而深，火則外明内暗而昧。
精者，水火之中有精。
《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。
汞不呈材，金不露形。
汞在朱砂中，如日之有烏。
金在黑鉛中，若月之有兔。
日之盈昊，可以見朱砂水銀。
月之滿虧，可以見黑鉛白金。
不呈村與露形者，俱言隐也。
既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月内，豈可得而見邪，故不呈材。
貫丹田之一氣， 貫者，通連之義也。
經日：天有三玄，日月星也。
人有三真，三丹田也。
三寶，鉛汞砂。
一氣者，真·道也。
真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。
故言貢丹之田，一氣也。
察水火之兩名。
夫道無形而不可睹，視之不見，聽之無聲，潛運而生水火。
乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。
分布四象， 分布者，一氣運行，分布在北為冬，坎象。
在東為春，震象。
在南為夏，離象。
在西為秋，兌象也。
陶煉五行。
陶煉者，涎壇也，镕鑄也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。
古歌日：五行深妙義難思。
又日：細視五行君自見。
又日：為複四象成，為複五神作。
夫一氣分為陰陽，運為四時，終為五行。
亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。
故運火之時，鼎中真氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而成五行。
故李真人日：水一金四，為之戊土。
火二木三，為之己土。
皆以運火成功，而自金造化，故言修煉矣。
駐日魂而呼月魄， 駐者，不動之義。
《長生篇》：日魂月魄，乾坤體成。
日魂金烏，月魄玉兔。
魂魄呼吸，烏蟾吞吐。
修煉大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。
遵虎性而契龍情。
遵者，依也，禀也。
虎者，西方白虎。
性者，道之紀也。
契者，以物合物謂之契。
今以情合性，故言契。
龍者，束方青龍也。
夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。
肝青屬木為龍，肺白屬金為虎。
又日：龍為情，虎為性，情性相依還返，自然之義也。
又日：性主於内，立緻鄞鄂。
情主營外，築垣城郭。
又日：情性於人非外物也，龍虎於物非維類也。
龍虎故言遵依也。
於是演易示期， 演，伸也。
易，《周易》也。
夫《易》論天地之道，聖人演而立教，令修大丹而有期程。
大道玄妙，變化之氣始從十一月，中氣為之，天正之時，而生一陽，至四月極，而成乾體。
又從五月，中氣而生一陰，至十月極，而成坤體。
此皆演其日月之數，而成變化之期，故此言。
杓星設位。
杓者，北鬥之杓，柄星也。
正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，随其月建，杓指而行。
設子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。
循豐翼而散彩， 循者，輪也。
箕者，二十八宿束方之星。
翼者，南方之宿也。
散彩者，言運火之時，如太陽行其二十八宿，循輪而散彩也。
箕者，月初三日而見也。
翼者，十五日月就圓也。
外運其火，内循律曆，而散彩。
綿艮兌而通氣。
綿，連不斷也。
經日：山澤相連，艮兌通氣。
艮屬土，位屬束北。
兌屬金，位居正西。
巳酉醜，金之位。
又艮卦納丙，兌卦納丁，故言通氣。
播刑德而合剛柔， 播，施也。
刑，殺也。
德，生也。
經日：德主生起，刑主伏殺。
合，聚也。
剛，火金也。
柔，水木也。
言運火播施真氣，至春得為生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節侯而成丹。
入＃１中宮而歸戊己。
此言金木水火，而俠刑德剛柔，而入於中官，歸戊己之土，水金為戊，木火為己。
爾乃九還變态， 爾，猶時也。
九者，極陽之數。
《算經》日：數隻有九，十則歸一。
又經日：日者太陽，其數有九。
故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。
還者，巡這之義。
言運火之時，大鼎之内，真神之氣，同太陽天上日行一度，五日一候，變化萬物，至十月而罷其數，返而歸一，故言九還變态。
七返呈妍。
七者，兌金也。
去而複來，謂之返。
妍，端正之義也。
兌為月窟，月始去右轉，從南奔束北，入土下，改易不定，卻至西方本位，而呈其妍。
茲由外貞而内順， 茲由，此也。
外貞者，天。
内順者，地。
大藥亦如雞卵，白在外為貞，黃在内為順，抱伏暖氣，而成鎢者，由此内黃外白，而貞順也。
其乃玄之又玄。
玄者，水火也。
大道運一氣而生水火，是一玄也。
後聖人法天地，運水火而成神丹。
是又玄。
當其火束旋而為龍，水西轉而為虎。
夫天輪左轉，日月五星右旋。
天輪左轉，運之以四時。
日月右旋，化之以萬物。
故朱砂色赤象火，為位居南方，為朱雀，束旋則朱砂中出水銀也。
色青象木也，位居束方，為青龍也。
鉛色黑屬水，位居北方，為玄武，西轉則黑鉛中生白銀也。
故曰火束旋而為龍，水西轉而為虎。
此言大鼎之真氣潛運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，并在鼎中一氣所為，非外物也。
古歌日：龍不在東淇，虎不在西膚。
若向一元求，昭昭知臧否。
若向束西求，有目亦如瞽也。
虎脫胎而育子，龍辭雲而緻雨。
虎者，金也。
白金既離黑鉛之胎，還自為母，亦養育其子，故言脫胎育子。
龍辭雲而政雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。
水銀既出朱砂之中，為束方青龍，而緻雨而潤萬物也。
豈唯先白黑而後黃，抑亦始水火而終土。
此同論水銀朱砂之道也。
先亦始也白黑者，言朱砂中水銀也。
水銀，言水則有黑象，言銀則有白象。
始水火者，朱砂為火，水銀為水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。
既朱砂水銀有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而随四時，終畢而皆歸土矣。
舍南取北， 夫取之與拾，經有三途。
初乃拾北取南，後又拾南取北。
此何，緣君位在北，而臣在南。
則君為君，臣為臣。
複君卻為臣，臣卻為君，故拾南而取北。
甲乙宗祖。
宗祖者，天地也。
甲乙者，十幹也。
甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十幹者，如天地覆載萬物也。
故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬。
紳卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸。
故言甲乙宗祖。
神水聖石， 夫水之與石，有凡有聖。
如人之亦有幾聖。
夫欲自凡成聖者，但能離形去智，集體黜聰，身如槁木，心如死灰，已至于道也。
水者水銀，石者朱砂。
朱砂水銀，未依法制之時，則為凡也。
及立鼎器，法天地，運一氣，生陰陽，