金丹賦
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真元陰陽之氣，真氣運轉，八卦從律而不雜，五色成文而不亂，一以陰陽氣全，變化道足，而成大丹矣。
指乾坤以形以位， 指者，指其象也。
而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。
經日：乾坤，鼎也。
夫乾坤之形，如雞卯之象，故經日：圓高中起，狀若蓬壺。
又日：類如雞子，黃白相扶，須蒙密固濟也。
夫雞卯黃在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣，二十四日，而化成赀眼爪腳，毛羽文彩。
此乃得真自然而化，豈不異哉。
此則是黃白相扶，鈴然而成。
則其卯不可血，血則得真之氣散，自然不成也。
又日：乾坤之形，狀似人首。
經雲：首若蓬壺。
又經雲：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。
是以胃池體方以受物，腦官圓虛以貢真，萬穴植立，千孔生煙，德備天地，道同太玄，故名之曰混元。
泥丸者，形軀之上神也。
以位者，欲以修此大丹，先知此雞卯腦官二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而為其位也。
又日：易．之門戶，衆卦之父母也。
類南北而有取有舍。
類者，比類體同也。
南北者，太陰太陽之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷離麗之一卦也。
取拾者，坎高相合，而為天地，二卦氣交，而一取一拾。
而得善日取，失善日拾，此義幽隐，非翰簡能申。
欲明其由，洞曉二卦之微。
此人鼎器之妙，然後可窮取拾之義矣。
氏房騰躍於蒼龍， 氏房者，天上二十八宿束方之星也。
蒼者，青也。
龍者，束方之氣也。
《周易中正義》日：龍能變化，陽氣亦能變化，故稱為龍氣。
至東方萬木榮生，青蒼之氣盛也。
故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍束方。
氏房之星搖動，而應之也。
故魏君歌日：青龍處房六兮，春華震束卯，是也。
翼張襟帶於白馬。
翼張者，二十八宿南方之星也。
襟帶者，通連之義也。
白馬者，初品大丹之客也。
淮南子日：白馬牙，好丹砂。
白者，西方色。
馬者，南方獸。
牙者，丹之物也。
又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修煉，至此而乃成初品大丹也。
固乾坤之形質， 固者，牢固之義也。
制賦之士，更鄭重而言之。
且乾坤鼎也，喻如雞卯。
若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。
作神丹者，固際之義，誠大矣哉。
於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。
夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。
何哉，且乾坤自然，非所固際。
若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。
脫肌肉而潇灑。
脫肌者，解脫之義也。
肌肉同也。
潇酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。
太易至五行歌日：何言金木水火土，留神寶命是龍虎。
學者不識五行精，強認他人為父母。
木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。
順天時而奉天。
順者，不悖其時。
逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。
經雲：五氣順序，應時而得。
又雲：猶禦者執街辔，準繩墨，随軌轍。
處中以制外，故在於曆紀。
此言欲禦火之士，如執銜辔，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。
奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。
夫天且弗違，而況於人乎。
此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。
必雌雄而配偶， 經日：陽不獨立，陰不獨居。
玄武龜蛇，盤斜相扶。
以明牝牡，竟當相須。
故言雌雄者，陰陽也。
坎男日雄，離女日雌。
夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。
坤為母，有三女，巽、離、兌也。
今配此雄雌，何獨坎、離。
但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。
故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。
故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。
又經雲：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。
終翺翔而上仙。
終者，三年之功畢也。
翺翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。
上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。
仙者，立人山也。
言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。
爰有物外之人， 爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。
幾世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。
若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。
經雲：外天下者有天下，外其身者存其身。
夫物之資身，亦能滅身。
故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。
如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。
則物外人爰有也。
性禀天真， 真者，道之紀也。
吳真人雲：神禀於道，靜而合乎性。
人禀於神，動而合乎情。
故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。
故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於内，故言性禀天真也。
抱沖和之志氣， 抱，蘊也。
沖和，天地中庸之氣。
天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。
若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分别善惡乎。
天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。
沖和者，均平之義，志公之心。
故舉事發機，其猶張弓乎。
高者抑之，下者舉之。
如動鈴取中，故言志氣也。
厭寰海之泥塵。
厭，棄也。
寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。
泥塵者，寰海之内地也。
言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。
乃尋不死之方， 方者，象也。
聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而着之，莫可勝數。
并論修制大丹之門，雲服之不死，故言尋。
求延齡之訣， 夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁甯，自是求人而不悟耳。
沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。
世人不知仙路，與世路都不同。
但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。
＂夫求訣者，當自求也。
鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。
外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。
故沖虛真人日：神仙不在他方界，隻在明公心與神。
又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。
夫至虛蘊妙，待感而靈。
猶金石含響，待擊而嗚。
故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。
如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。
又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，内明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之内，細無不入，大無不包，真僞是非，子能分辮，然後可以栖真谷神矣。
此數言者，豈可屍居而待訣乎。
是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不辍，搜研不休，缁縷妙言，剖拆隐密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者欤。
然聖則已志，期得感通乎。
得金丹之奧旨， 金丹以金為之，故日金丹。
《龍虎鏡》日：乾象着明，莫大乎日月。
日者太陽之火精，朱汞為龍是也。
月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。
又日：朱砂者，火之子。
水銀，金之孫。
金者日之所生，銀者月之所育。
日月互用，水火合成，龍虎相随，陰陽相制，而成大丹。
此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。
奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。
此之真文，并金丹
指乾坤以形以位， 指者，指其象也。
而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。
經日：乾坤，鼎也。
夫乾坤之形，如雞卯之象，故經日：圓高中起，狀若蓬壺。
又日：類如雞子，黃白相扶，須蒙密固濟也。
夫雞卯黃在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣，二十四日，而化成赀眼爪腳，毛羽文彩。
此乃得真自然而化，豈不異哉。
此則是黃白相扶，鈴然而成。
則其卯不可血，血則得真之氣散，自然不成也。
又日：乾坤之形，狀似人首。
經雲：首若蓬壺。
又經雲：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。
是以胃池體方以受物，腦官圓虛以貢真，萬穴植立，千孔生煙，德備天地，道同太玄，故名之曰混元。
泥丸者，形軀之上神也。
以位者，欲以修此大丹，先知此雞卯腦官二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而為其位也。
又日：易．之門戶，衆卦之父母也。
類南北而有取有舍。
類者，比類體同也。
南北者，太陰太陽之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷離麗之一卦也。
取拾者，坎高相合，而為天地，二卦氣交，而一取一拾。
而得善日取，失善日拾，此義幽隐，非翰簡能申。
欲明其由，洞曉二卦之微。
此人鼎器之妙，然後可窮取拾之義矣。
氏房騰躍於蒼龍， 氏房者，天上二十八宿束方之星也。
蒼者，青也。
龍者，束方之氣也。
《周易中正義》日：龍能變化，陽氣亦能變化，故稱為龍氣。
至東方萬木榮生，青蒼之氣盛也。
故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍束方。
氏房之星搖動，而應之也。
故魏君歌日：青龍處房六兮，春華震束卯，是也。
翼張襟帶於白馬。
翼張者，二十八宿南方之星也。
襟帶者，通連之義也。
白馬者，初品大丹之客也。
淮南子日：白馬牙，好丹砂。
白者，西方色。
馬者，南方獸。
牙者，丹之物也。
又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修煉，至此而乃成初品大丹也。
固乾坤之形質， 固者，牢固之義也。
制賦之士，更鄭重而言之。
且乾坤鼎也，喻如雞卯。
若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。
作神丹者，固際之義，誠大矣哉。
於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。
夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。
何哉，且乾坤自然，非所固際。
若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。
脫肌肉而潇灑。
脫肌者，解脫之義也。
肌肉同也。
潇酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。
太易至五行歌日：何言金木水火土，留神寶命是龍虎。
學者不識五行精，強認他人為父母。
木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。
順天時而奉天。
順者，不悖其時。
逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。
經雲：五氣順序，應時而得。
又雲：猶禦者執街辔，準繩墨，随軌轍。
處中以制外，故在於曆紀。
此言欲禦火之士，如執銜辔，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。
奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。
夫天且弗違，而況於人乎。
此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。
必雌雄而配偶， 經日：陽不獨立，陰不獨居。
玄武龜蛇，盤斜相扶。
以明牝牡，竟當相須。
故言雌雄者，陰陽也。
坎男日雄，離女日雌。
夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。
坤為母，有三女，巽、離、兌也。
今配此雄雌，何獨坎、離。
但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。
故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。
故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。
又經雲：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。
終翺翔而上仙。
終者，三年之功畢也。
翺翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。
上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。
仙者，立人山也。
言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。
爰有物外之人， 爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。
幾世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。
若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。
經雲：外天下者有天下，外其身者存其身。
夫物之資身，亦能滅身。
故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。
如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。
則物外人爰有也。
性禀天真， 真者，道之紀也。
吳真人雲：神禀於道，靜而合乎性。
人禀於神，動而合乎情。
故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。
故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於内，故言性禀天真也。
抱沖和之志氣， 抱，蘊也。
沖和，天地中庸之氣。
天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。
若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分别善惡乎。
天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。
沖和者，均平之義，志公之心。
故舉事發機，其猶張弓乎。
高者抑之，下者舉之。
如動鈴取中，故言志氣也。
厭寰海之泥塵。
厭，棄也。
寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。
泥塵者，寰海之内地也。
言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。
乃尋不死之方， 方者，象也。
聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而着之，莫可勝數。
并論修制大丹之門，雲服之不死，故言尋。
求延齡之訣， 夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁甯，自是求人而不悟耳。
沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。
世人不知仙路，與世路都不同。
但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。
＂夫求訣者，當自求也。
鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。
外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。
故沖虛真人日：神仙不在他方界，隻在明公心與神。
又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。
夫至虛蘊妙，待感而靈。
猶金石含響，待擊而嗚。
故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。
如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。
又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，内明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之内，細無不入，大無不包，真僞是非，子能分辮，然後可以栖真谷神矣。
此數言者，豈可屍居而待訣乎。
是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不辍，搜研不休，缁縷妙言，剖拆隐密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者欤。
然聖則已志，期得感通乎。
得金丹之奧旨， 金丹以金為之，故日金丹。
《龍虎鏡》日：乾象着明，莫大乎日月。
日者太陽之火精，朱汞為龍是也。
月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。
又日：朱砂者，火之子。
水銀，金之孫。
金者日之所生，銀者月之所育。
日月互用，水火合成，龍虎相随，陰陽相制，而成大丹。
此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。
奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。
此之真文，并金丹