啟真集卷下
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燥，水不有濫，二者依度而調勻，一氣伏爐而不走。
成金液還返以凝真，何可固執而不忘。
設或不忘，則猶川既濟而舟不舍，難超彼岸，病既愈而藥服不止，反傷正氣。
平叔謂：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
以是知功切養神，則須澄湛而忘其氣，既心不生用，則理不死神。
其不死之神，非心意念慮之神，乃與天地同根，萬物同體。
以機養之，而似體如無，使日月柑照，内發天光，狀若珠明，象同月體，照耀内視，晝夜分明，變成神通寶藏。
如是則神薦神而神靈，如鶴馭風而不測出入。
莫認此以為神奇，當複按養虛谷中，如山鎮而不動，倏爾一日化生有身，放去收來而由己，可謂養神之道足矣。
豈不聞張真人《解佩令》雲：陽神離體，冥冥杳杳。
剎那間、遊徧三島。
出入純熟按捺住，别尋玄妙。
合真空、太虛是了。
誠哉，是言也。
忘神養虛章第十－ 夫得法煉神者，神守玄宮而純粹，未能融空而變遷。
必也忘此神而養其 虛，由是不住無為，不盡有為，前不接已滅之滅，後不起未動之動。
於斯斷續之際，寂爾無思心正住之時，勘破萬法皆空，諸相非實，一一妄緣當體消亡，諸漏自盡。
亦無所住之住，又無所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虛融虛，其虛無之體，豁爾無凝。
設不達始終引養之變者，或養之於上，反炙其眼目，紅暈其臉，失煉赤心。
或養之於下者，汩沒丹田，徒活計於谷道。
或養之於外者，迷頭認影，耗散金沙。
或養之於内者，修飾腹心神妙，束而不普。
於是各執其一，而遞成虛妄，橫計競是此是彼，是得是失，而不能自出，未足與議也。
惟莫上要妙一着，在了養氣神而得内視。
内覺身心空，外覺萬物空，凡事見聞覺知，當體不顧，得至清浄而大明了。
乃觌面認得，當處安心而純熟，漸融太虛，表自己一天，内抱日月之明，外混虛空之界，不假預置心於太虛，而自得與太虛一體，更無秋毫許障礙，亦無微塵許染着。
其内外上下不分作相，但凝然靜定，寂然不動功夫，純粹打成一片。
此際天也非天，地也非地，亦不知己之所在。
聚則成形，散即為氣，惺惺灑灑，卓然獨立，可謂打破虛空為了當。
然則言不盡意，意不盡言，敻出言意之表，教外别傳，并不在筆陣之下。
融攝不滞章第十二 蓋聞：惟目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。
如使自見自照，自為而不暇，何及於物哉。
顯視照之巧，别有所視照之處，故得物上反過，光明皎然，無不是處，即塵了地，即滴竟海，證事理不二，動靜如一。
由是内心不起，知外境本空，任運乘緣，勿留分别，而刺鲠於胸中。
如金百煉，礦盡光生，以證道力精研，洗心玄覽，外塵頓舍，照見諸相體空，妄緣不起，圓明實相上豁然無一物，更無苦蘊而留礙。
盡攝諸境，同歸一心。
既會相於性以還源，複從本心以現真境，标微妙無相之有，立法應變，馳定慧之力
成金液還返以凝真，何可固執而不忘。
設或不忘，則猶川既濟而舟不舍，難超彼岸，病既愈而藥服不止，反傷正氣。
平叔謂：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
以是知功切養神，則須澄湛而忘其氣，既心不生用，則理不死神。
其不死之神，非心意念慮之神，乃與天地同根，萬物同體。
以機養之，而似體如無，使日月柑照，内發天光，狀若珠明，象同月體，照耀内視，晝夜分明，變成神通寶藏。
如是則神薦神而神靈，如鶴馭風而不測出入。
莫認此以為神奇，當複按養虛谷中，如山鎮而不動，倏爾一日化生有身，放去收來而由己，可謂養神之道足矣。
豈不聞張真人《解佩令》雲：陽神離體，冥冥杳杳。
剎那間、遊徧三島。
出入純熟按捺住，别尋玄妙。
合真空、太虛是了。
誠哉，是言也。
忘神養虛章第十－ 夫得法煉神者，神守玄宮而純粹，未能融空而變遷。
必也忘此神而養其 虛，由是不住無為，不盡有為，前不接已滅之滅，後不起未動之動。
於斯斷續之際，寂爾無思心正住之時，勘破萬法皆空，諸相非實，一一妄緣當體消亡，諸漏自盡。
亦無所住之住，又無所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虛融虛，其虛無之體，豁爾無凝。
設不達始終引養之變者，或養之於上，反炙其眼目，紅暈其臉，失煉赤心。
或養之於下者，汩沒丹田，徒活計於谷道。
或養之於外者，迷頭認影，耗散金沙。
或養之於内者，修飾腹心神妙，束而不普。
於是各執其一，而遞成虛妄，橫計競是此是彼，是得是失，而不能自出，未足與議也。
惟莫上要妙一着，在了養氣神而得内視。
内覺身心空，外覺萬物空，凡事見聞覺知，當體不顧，得至清浄而大明了。
乃觌面認得，當處安心而純熟，漸融太虛，表自己一天，内抱日月之明，外混虛空之界，不假預置心於太虛，而自得與太虛一體，更無秋毫許障礙，亦無微塵許染着。
其内外上下不分作相，但凝然靜定，寂然不動功夫，純粹打成一片。
此際天也非天，地也非地，亦不知己之所在。
聚則成形，散即為氣，惺惺灑灑，卓然獨立，可謂打破虛空為了當。
然則言不盡意，意不盡言，敻出言意之表，教外别傳，并不在筆陣之下。
融攝不滞章第十二 蓋聞：惟目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。
如使自見自照，自為而不暇，何及於物哉。
顯視照之巧，别有所視照之處，故得物上反過，光明皎然，無不是處，即塵了地，即滴竟海，證事理不二，動靜如一。
由是内心不起，知外境本空，任運乘緣，勿留分别，而刺鲠於胸中。
如金百煉，礦盡光生，以證道力精研，洗心玄覽，外塵頓舍，照見諸相體空，妄緣不起，圓明實相上豁然無一物，更無苦蘊而留礙。
盡攝諸境，同歸一心。
既會相於性以還源，複從本心以現真境，标微妙無相之有，立法應變，馳定慧之力
