全真集玄秘要
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神發知矣，五炁感動，善惡分而萬事出矣。
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。
天地，萬物之父母。
人於萬物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪，一而不離也。
天地設位，易行乎其中，即身心立，而神行乎其中矣。
天人初不間，人自以為小，何也？蓋由不知其原也。
推其本原，人之未生之先，抱養於太初，純純全全，未嘗須突離也。
人之既生，炁變有形，形生炁聚神發知矣。
本元靈覺之真，即無極之真也。
五炁感動，真機妙應，發於外也。
精感於耳謂之聽，地六成水也。
神感於口謂之言，天七成火也。
魂感於目謂之視，地八成木也。
魄感於鼻謂之嗅，天九成金也。
意感於身謂之動，地十成土也。
真機一發邪正分，萬事自此出矣。
若複有人收拾身心，消遣情識，聚五攢三，抱元守一，收視返聽，緘炁調息，外境勿令入，内境勿令出，一炁歸虛，潛神入寂，又豈有善惡之分也。
至於抱二五之精，含太和之液，複無極之真，造虛無之域，是謂返本還元，歸根複命。
玉蟾曰：父母未生以前，盡有無窮活路；身心不動之後，複有無極真機。
其斯之謂欤。
聖人定之以中正仁義， 聖人鈎深緻遠，動必循理。
理之在乎，天下莫能與之較。
故進修德業，必先本窮理，窮理之要，必先以中正仁義為本。
故聖人定之以中正仁義，立極設教也。
中正者，不性也。
仁義者，天性之發也。
貫天充地斡運樞機，寂然不動，體物無違曰中。
坦平蓦直，柔順大方，安常主靜，應物無疆曰正。
克已複禮，普濟博施，成全委曲，接物無私曰仁。
出處語默，感應随順，利己利人，與物無競曰義。
中也者，天下之大本也。
正也者，天下之至當也。
仁也者，天下之大公也。
義也者，天下之至和也。
《文言》曰：利者，義之和也。
又曰：利物足以和義。
是知仁義，進修德業之要也。
中正者，窮理盡性之要也。
中正仁義，包羅天地，揆叙萬類，以之修身則身修，以之治國則國治。
周旋四海，經緯天地，巨細纖洪，無不具備。
修進君子，誠能三反晝夜，用志不分，吾見其成道也易矣。
而主於靜，立人極焉。
所謂靜者，非不動，若以不動為靜，土石皆可聖也。
《通書》雲：動無靜物也。
是謂動中之靜，真靜也。
立冬後閉塞而成冬，謂靜也。
日月星辰運行而不息，謂之不動可乎？冬至日閉關，示民以靜待動也。
是動中有靜，靜中有動，變化之機也。
靜極而動，天心可見矣。
子曰：複，其見天地之心乎。
是知萬物之本，莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正，理所以窮，性所以盡，以至於命，超凡越聖。
老子所謂清靜為天下正。
《大學》雲：定而後靜，人生以靜者，天性也。
若複有人以靜立基，向平常踐履處，攝動心、除妄情、息正炁、養元精，自然於寂然不動中，感通於萬物也。
急麼則靜亦靜，動亦靜，動而應物，其體常靜，是謂真靜。
真靜久久則明妙，明妙而後瑩徹，瑩徹而後靈通。
瑩徹靈通，十方無礙，是謂至清靜也。
心清靜，則身清靜定矣。
一身清靜，則多身清靜；多身清靜，則山河大地一切清靜；一切清靜， 則天下将自正。
經雲：人能常清靜，天地悉皆歸。
此之謂也。
古聖人雲：而主於靜，立人極焉。
此聖人教人之功也。
非觀複知化者，孰能及此。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。
天地，萬物之父母。
人於萬物最靈者，得其中和之正，故神與道渾渾淪淪，一而不離也。
天地設位，易行乎其中，即身心立，而神行乎其中矣。
天人初不間，人自以為小，何也？蓋由不知其原也。
推其本原，人之未生之先，抱養於太初，純純全全，未嘗須突離也。
人之既生，炁變有形，形生炁聚神發知矣。
本元靈覺之真，即無極之真也。
五炁感動，真機妙應，發於外也。
精感於耳謂之聽，地六成水也。
神感於口謂之言，天七成火也。
魂感於目謂之視，地八成木也。
魄感於鼻謂之嗅，天九成金也。
意感於身謂之動，地十成土也。
真機一發邪正分，萬事自此出矣。
若複有人收拾身心，消遣情識，聚五攢三，抱元守一，收視返聽，緘炁調息，外境勿令入，内境勿令出，一炁歸虛，潛神入寂，又豈有善惡之分也。
至於抱二五之精，含太和之液，複無極之真，造虛無之域，是謂返本還元，歸根複命。
玉蟾曰：父母未生以前，盡有無窮活路；身心不動之後，複有無極真機。
其斯之謂欤。
聖人定之以中正仁義， 聖人鈎深緻遠，動必循理。
理之在乎，天下莫能與之較。
故進修德業，必先本窮理，窮理之要，必先以中正仁義為本。
故聖人定之以中正仁義，立極設教也。
中正者，不性也。
仁義者，天性之發也。
貫天充地斡運樞機，寂然不動，體物無違曰中。
坦平蓦直，柔順大方，安常主靜，應物無疆曰正。
克已複禮，普濟博施，成全委曲，接物無私曰仁。
出處語默，感應随順，利己利人，與物無競曰義。
中也者，天下之大本也。
正也者，天下之至當也。
仁也者，天下之大公也。
義也者，天下之至和也。
《文言》曰：利者，義之和也。
又曰：利物足以和義。
是知仁義，進修德業之要也。
中正者，窮理盡性之要也。
中正仁義，包羅天地，揆叙萬類，以之修身則身修，以之治國則國治。
周旋四海，經緯天地，巨細纖洪，無不具備。
修進君子，誠能三反晝夜，用志不分，吾見其成道也易矣。
而主於靜，立人極焉。
所謂靜者，非不動，若以不動為靜，土石皆可聖也。
《通書》雲：動無靜物也。
是謂動中之靜，真靜也。
立冬後閉塞而成冬，謂靜也。
日月星辰運行而不息，謂之不動可乎？冬至日閉關，示民以靜待動也。
是動中有靜，靜中有動，變化之機也。
靜極而動，天心可見矣。
子曰：複，其見天地之心乎。
是知萬物之本，莫貴乎靜，靜而又靜，神得其正，理所以窮，性所以盡，以至於命，超凡越聖。
老子所謂清靜為天下正。
《大學》雲：定而後靜，人生以靜者，天性也。
若複有人以靜立基，向平常踐履處，攝動心、除妄情、息正炁、養元精，自然於寂然不動中，感通於萬物也。
急麼則靜亦靜，動亦靜，動而應物，其體常靜，是謂真靜。
真靜久久則明妙，明妙而後瑩徹，瑩徹而後靈通。
瑩徹靈通，十方無礙，是謂至清靜也。
心清靜，則身清靜定矣。
一身清靜，則多身清靜；多身清靜，則山河大地一切清靜；一切清靜， 則天下将自正。
經雲：人能常清靜，天地悉皆歸。
此之謂也。
古聖人雲：而主於靜，立人極焉。
此聖人教人之功也。
非觀複知化者，孰能及此。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序
