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，鬼神合其吉兇。
聖人之於天下，猶天之於萬物也。
故與天地齊德，日月齊明，四時合序，造化合機也。
聖人體陰陽之運，達事物之理，先天也。
君子法則聖人，奉順天時，後天也。
先天者，天理自然不我違也。
後天者，我弗敢違乎天也。
《文言》曰：先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎。
君子修之吉，小人悖之兇， 君子奉順天時，正心誠意而修之，故常吉。
小人背理違義，肆情逐妄而悖之，枚常兇。
修之之要，貴在順時，順時之要莫若靜。
靜則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以合聖，合聖而後知先天之道，至是複矣。
廣成子雲：無視元聽，抱神而靜，神将自正；必靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，汝神将守形，形乃長生。
是知靜者，入聖之基也。
聖哉周夫子，一言以蔽之，主於靜。
其為萬世人天之師欤。
故曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
立天之道曰陰與陽，天之乾坤也。
立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。
立人之道曰仁與義，人之乾坤也。
是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。
推原其始，則本同一太極也。
反窮諸己，三才之道一身備矣。
立天之道曰陰與陽，心之神炁也。
立地之道曰柔與剛，身之精魄也。
立人之道曰七與義，意之情性也。
身心意定，三花聚而聖功成矣。
原始返終，故知生死之說。
原其始，則萬物同出於一太極也；反其終，則萬物複歸於一太極也。
反窮諸己，元炁乃身之始也。
原乎元炁，先天而生，後天而存，周流六虛，彌滿八極，徹地通天，透金貫石，三才由之而立位。
聖人體之而歸根複命，返性之初，恍惚之中，千和萬合，自然成真。
一切有形，得之則生，失之則亡，卷之則藏於一毫端上，放之則充塞太虛之表，包括萬有，至大難量，原其所自，先乎覆載，混然成真，身之元也。
由其始物，強名曰元炁。
故身此身，因炁而有形，形變而有生，生變而有死。
生者炁之聚，萬物出於機者也。
死者炁之散，萬物入於機者也。
出生入死，一聚一散，即太極動靜之機也。
動必終於靜，出必終於反，生叉終於死，故原始返終，故知生死之說也。
惟神莫測其始，莫知其終，曆千萬世而不變不易，無古無今，不生不滅。
由其不變，故能運化生成，無休無息也。
神也者，聖而不可知之者也。
達是理者，靜坐而養神，安寝以養炁，冥情於寂，潛心於極，長生久視之道得矣。
大哉易也斯其至矣。
易之在天下,無時不變，無時不化，生生化化，而無無窮者，易之妙也。
神無方，易無體，通天下之變者，易也。
盡天下之變者，神也。
《易·系》雲：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
太極者，變化之始也。
兩儀者，太極之變也。
四象者，兩儀之變也。
八卦者，四象之變也。
吉兇者，八卦之變也。
六十四卦，萬事萬理，一切有情，皆八卦之變。
終也不變者，易也。
由其不變，故變易無窮也。
原其始也，一炁生萬有；反其終也，萬有歸一無。
始終不變者，神也。
由其不變，故能運化不息也。
散一無於萬有者，神也。
會萬有歸一無者，亦神也。
神也易也，至矣大矣。
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聖人之於天下，猶天之於萬物也。
故與天地齊德，日月齊明，四時合序，造化合機也。
聖人體陰陽之運，達事物之理，先天也。
君子法則聖人，奉順天時，後天也。
先天者，天理自然不我違也。
後天者，我弗敢違乎天也。
《文言》曰：先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎。
君子修之吉，小人悖之兇， 君子奉順天時，正心誠意而修之，故常吉。
小人背理違義，肆情逐妄而悖之，枚常兇。
修之之要，貴在順時，順時之要莫若靜。
靜則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以合聖，合聖而後知先天之道，至是複矣。
廣成子雲：無視元聽，抱神而靜，神将自正；必靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，汝神将守形，形乃長生。
是知靜者，入聖之基也。
聖哉周夫子，一言以蔽之，主於靜。
其為萬世人天之師欤。
故曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
立天之道曰陰與陽，天之乾坤也。
立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。
立人之道曰仁與義，人之乾坤也。
是謂三才肇形，各具一天地也，各具一太極也，各有變化也。
推原其始，則本同一太極也。
反窮諸己，三才之道一身備矣。
立天之道曰陰與陽，心之神炁也。
立地之道曰柔與剛，身之精魄也。
立人之道曰七與義，意之情性也。
身心意定，三花聚而聖功成矣。
原始返終，故知生死之說。
原其始，則萬物同出於一太極也；反其終，則萬物複歸於一太極也。
反窮諸己，元炁乃身之始也。
原乎元炁，先天而生，後天而存，周流六虛，彌滿八極，徹地通天，透金貫石，三才由之而立位。
聖人體之而歸根複命，返性之初，恍惚之中，千和萬合，自然成真。
一切有形，得之則生，失之則亡，卷之則藏於一毫端上，放之則充塞太虛之表，包括萬有，至大難量，原其所自，先乎覆載，混然成真，身之元也。
由其始物，強名曰元炁。
故身此身，因炁而有形，形變而有生，生變而有死。
生者炁之聚，萬物出於機者也。
死者炁之散，萬物入於機者也。
出生入死，一聚一散，即太極動靜之機也。
動必終於靜，出必終於反，生叉終於死，故原始返終，故知生死之說也。
惟神莫測其始，莫知其終，曆千萬世而不變不易，無古無今，不生不滅。
由其不變，故能運化生成，無休無息也。
神也者，聖而不可知之者也。
達是理者，靜坐而養神，安寝以養炁，冥情於寂，潛心於極，長生久視之道得矣。
大哉易也斯其至矣。
易之在天下,無時不變，無時不化，生生化化，而無無窮者，易之妙也。
神無方，易無體，通天下之變者，易也。
盡天下之變者，神也。
《易·系》雲：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
太極者，變化之始也。
兩儀者，太極之變也。
四象者，兩儀之變也。
八卦者，四象之變也。
吉兇者，八卦之變也。
六十四卦，萬事萬理，一切有情，皆八卦之變。
終也不變者，易也。
由其不變，故變易無窮也。
原其始也，一炁生萬有；反其終也，萬有歸一無。
始終不變者，神也。
由其不變，故能運化不息也。
散一無於萬有者，神也。
會萬有歸一無者，亦神也。
神也易也，至矣大矣。
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