全真集玄秘要
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複、媾為六十四卦之二炁。
往來無窮無息，造化成焉。
月虧盈，應精神之衰盛； 月盈虧，表抽添加減之則。
日出沒，合榮衛之寒溫。
日出沒，表運養調燮之法。
本立言以明蒙， 立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
既得象以忘言， 金丹之道，種種異名，皆是比喻。
欲知其要，當咀言玩味，既得其要，忘其言可也。
猶設象以指意， 既得其象，猶當求其意。
悟其言則象須捐。
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易， 乾生物之道易，坤成物之道簡，達者推而行之，易簡之理得矣。
迷者愈煩愈難。
苟或執象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。
故知修真志士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
修真高士讀《參同契》者，當咀味求玄，必得之也。
執文泥象，奚益者哉。
太極圖解 無極而太極， ○，虛無自然之謂也。
始於無始，名於無名，亦無言說，因說不得，強名曰○。
聖人有以示天下後世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰無極而太極。
是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也。
亦非謂太極之先，又有無極也。
太極本無極也。
達者但於而字上着意，自然見之也。
釋氏所謂曆劫之先明妙本，即此意也。
老子所謂象帝之先，亦謂此也。
大颠雲：還識這個○麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來小者無内，放開大者無外。
此非太極之妙乎。
返窮諸己，無極而太極，即虛化神也。
物之大者，終有邊際。
惟神之大，周流無方，化成天地，無有加焉？由其妙有難量，故字之曰神。
神也者，其無極之真乎。
太極動而生陽，動極複靜；靜而生陰，靜極複動。
一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
者太極之變也。
太極未判，動靜之理已存；二炁肇分，動靜之機始發。
太極動而生陽，太極變動也。
動而複靜，陽變陰也。
靜而生陰，靜而複動，陰變陽也。
互為其根者，陰錯陽而陽錯陰也。
一動一靜，分陰分陽，清升濁淪，二炁判矣。
清而升者曰天，濁而降者曰地。
天動地靜，二炁運行，變化之進，不可扮也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
此謂玄牝阖辟，而生天生地，玄牝即陰陽動靜之機也。
反窮諸己，則知虛化神。
有神則有感，神感動而生炁，即動而生陽也。
炁聚而生精，即動極而靜，靜而生陰也。
精化而有形，即靜極而複動也。
靜炁相生，性命立，身心判矣。
炁運乎心，天道所以行也。
精主乎身，地道所以立也。
是知身心即兩儀也。
陽變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時行也。
者兩儀之變也。
兩者二也。
不言二而言兩者，何也？兩者，配合之謂也。
合則有感，感則變通也。
陽變陰合，陰陽感合，而生五行也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。
五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。
以身言之，身心立而精炁流行，五髒生而五神具矣。
天一生水，精藏於腎也。
地二生火，神藏於心也。
天三生木，魂藏於肝也。
地四生金，魄藏於肺也。
天五生土，意藏於脾也。
五行運動，而四端發矣。
達是理者，則能随時變易以從道也。
五行一陰陽也
往來無窮無息，造化成焉。
月虧盈，應精神之衰盛； 月盈虧，表抽添加減之則。
日出沒，合榮衛之寒溫。
日出沒，表運養調燮之法。
本立言以明蒙， 立言明蒙者，鼎用乾坤，藥須烏兔之類是也。
既得象以忘言， 金丹之道，種種異名，皆是比喻。
欲知其要，當咀言玩味，既得其要，忘其言可也。
猶設象以指意， 既得其象，猶當求其意。
悟其言則象須捐。
過河須用筏，到岸不須船。
達者惟簡惟易， 乾生物之道易，坤成物之道簡，達者推而行之，易簡之理得矣。
迷者愈煩愈難。
苟或執象安爐，按圖索駿，愈煩愈難，終身無成矣。
故知修真志士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
修真高士讀《參同契》者，當咀味求玄，必得之也。
執文泥象，奚益者哉。
太極圖解 無極而太極， ○，虛無自然之謂也。
始於無始，名於無名，亦無言說，因說不得，強名曰○。
聖人有以示天下後世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辭，字之曰無極而太極。
是謂莫知其極而極，非私意揣度可知也。
亦非謂太極之先，又有無極也。
太極本無極也。
達者但於而字上着意，自然見之也。
釋氏所謂曆劫之先明妙本，即此意也。
老子所謂象帝之先，亦謂此也。
大颠雲：還識這個○麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收來小者無内，放開大者無外。
此非太極之妙乎。
返窮諸己，無極而太極，即虛化神也。
物之大者，終有邊際。
惟神之大，周流無方，化成天地，無有加焉？由其妙有難量，故字之曰神。
神也者，其無極之真乎。
太極動而生陽，動極複靜；靜而生陰，靜極複動。
一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
者太極之變也。
太極未判，動靜之理已存；二炁肇分，動靜之機始發。
太極動而生陽，太極變動也。
動而複靜，陽變陰也。
靜而生陰，靜而複動，陰變陽也。
互為其根者，陰錯陽而陽錯陰也。
一動一靜，分陰分陽，清升濁淪，二炁判矣。
清而升者曰天，濁而降者曰地。
天動地靜，二炁運行，變化之進，不可扮也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
此謂玄牝阖辟，而生天生地，玄牝即陰陽動靜之機也。
反窮諸己，則知虛化神。
有神則有感，神感動而生炁，即動而生陽也。
炁聚而生精，即動極而靜，靜而生陰也。
精化而有形，即靜極而複動也。
靜炁相生，性命立，身心判矣。
炁運乎心，天道所以行也。
精主乎身，地道所以立也。
是知身心即兩儀也。
陽變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時行也。
者兩儀之變也。
兩者二也。
不言二而言兩者，何也？兩者，配合之謂也。
合則有感，感則變通也。
陽變陰合，陰陽感合，而生五行也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。
五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。
以身言之，身心立而精炁流行，五髒生而五神具矣。
天一生水，精藏於腎也。
地二生火，神藏於心也。
天三生木，魂藏於肝也。
地四生金，魄藏於肺也。
天五生土，意藏於脾也。
五行運動，而四端發矣。
達是理者，則能随時變易以從道也。
五行一陰陽也
