卷一
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表升可知也；水谷入胃，糟粕下傳，此必有氣以行之，其裡降可知也。
經必以左右分陰陽者，日月升于東，降于西，人為日月所照，氣亦随之而轉旋。
表之升也，動于左而右随之；裡之降也，動于右而左随之。
左則表升之力強，右則裡降之力強耳!經謂：人左手足不及右強，右耳目不及左聰明者，亦此意也。
其《論勞痹證治》曰：痹者，閉也。
其病有二：有虛勞之痹；有積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹。
其積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，有在經絡者，有在髒腑者，前人論之詳矣。
《内經》、《中藏經》諸篇，可熟讀也。
至于虛勞之痹，即俗所謂幹血勞者。
人身外而經絡，内而髒腑，其氣不外五行。
自上而下直分之，有直五行，即直五層，一肺、二心、三脾、四肝、五腎也；自外而内橫分之，有橫五行，即橫五層，亦一肺、二心、三脾、四肝、五腎也。
《内經》升降息則氣立孤危，言直也；出入廢則神機化滅，言橫也。
脈法：左寸心、關肝、尺腎，右寸肺、關脾、尺命，亦言直也；三菽肺，六菽心，九菽脾，十二菽肝，按之至骨腎，亦言橫也。
升降出入，雖分橫直，統歸于陰陽之噓吸而已。
人病虛勞，直氣不能布于周身。
若陰氣先傷，則吸力先微，内不能至腎，至肝而還，而有骨痿之事矣；若陽氣先傷，則呼力先微，外不能至肺，至心而還，而有皮聚毛悴之事矣。
所謂肝腎心肺者，謂分野之表裡淺深也。
如是則脈行十六丈二尺為一周者，其數有不盈矣；不盈則升降出入之期促，故脈數也。
《難經》論損至之脈曰：一呼三至，至一呼六至，此至之脈也；一呼一至，至四呼一至，此損之脈也。
至脈從下上，損脈從上下。
損脈之為病，始于皮聚毛落，而極于骨痿不能起于床；反此者至之為病也。
從下上者，皮聚而毛落者死；從上下者，骨痿不能起于床者死：窮之于其極也。
盧子由曰：脈來之損至，即脈至之疾徐，至固不離乎至，損豈獨外于至乎?是蓋疑虛損之脈，必數而無遲也。
扁鵲亦曰；一呼脈四至以上，謂痹者脫脈氣，謂失十六丈二尺一周之常經也。
然虛損脈遲者甚多，但其情不同。
脈數者，血液先敗，塞其氣道，氣悍而不通，故短促也；脈遲者，血液未敗，而真氣之力不能勁達，如人行路遙，力倦而欲息也。
是其病始于氣，而未壞有形之血液，故易治，補其氣而血自生也；氣不能周，反見脈數者，是血壞而氣無所歸，故難治，補其氣而血愈壅也。
是故初病即見脈數者，是因痹緻虛，血病累氣，故曰從下損上，即由裡而表也；先脈遲而漸見脈數者，是因虛緻痹，氣病累血，故曰從上損下，即由表而裡也。
至于氣不能至腎至肺，非全無氣也，正氣為邪氣所據，不能應期而至耳!若全無氣，則一髒氣絕，五髒俱無以自存矣。
此勞痹之大義也。
積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，在經絡之中，隻是兩頭有氣，中間隔塞，其本未傷，疏之而即複矣。
譬如一管之中，有物結之，去其結而氣自行矣。
此實痹之大義也。
實痹之治無論矣。
勞痹之治，《難經》有曰：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衛；損其脾者，調其飲食，适其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。
此皆以虛言之也。
而勞痹之為病，往往虛實夾雜。
仲景治血痹風氣百疾，有薯蓣丸，是補其虛也；有大黃蟲丸，是攻其實也。
更有外邪久結，證同虛損，如徐靈胎所謂風寒不醒成勞病者。
近日凡病咳嗽，辄稱肺熱，桑葉、麥冬，搖筆即來。
生地、知母，滿紙俱是。
于是陽氣日衰，風寒與水飲合力盤踞膻中，漸緻夜不伏枕，涎中帶紅，頭面腫，呼吸喘促，飲食嘔逆，大便溏洩，而危矣。
故今之病五苓、青龍證者，無不逼入勞損，覆轍相尋，至死不悟。
張景嶽曰：外感之邪未除，而留伏于經絡；飲食之滞不消，而積聚于髒腑。
或郁結逆氣，有不可散；或頑痰瘀血，有所留藏，病久緻羸，似形不足，不知病本未除，還當治本。
若誤用補，必益其病矣。
醫能明此，其寡過矣乎!大抵治病必先求邪氣之來路，而後能開邪氣之去路。
病在升降，舉之、抑之；病在出入，疏之、固之。
或病在升降而斡旋于出入，或病在出入而斡旋于升降。
氣之上逆，下不納也；氣之下陷，上不宣也；氣之内結，外不疏也；氣之外洩，内不諧也。
故趙晴初曰：人身内外作兩層，上下作兩截，而内外上下，每如呼吸而動相牽引。
譬如攻下而利，是洩其在内之下截，而上截之氣即陷，内上即空，其外層之表氣連邪内入，此結胸之根也。
譬如發表而汗，是疏其在外之上截，而在内之氣跟出，内上即空，其内下之陰氣上塞，此痞悶之根也。
故在上禁過汗，在内慎攻下，此陰陽盈虛消長之理也。
抑吾尤有默會之旨，不欲為外人道，而不得不道也。
《内經》以升降出入關于生長壯老己者，何也?本草稱日能松物，以絮久曝日中，則松矣，是日有提攝之力也。
凡物皆向日，不獨葵、藿也。
非物有知，日有攝力也。
人在日下，其氣亦為日所提攝矣。
物置地上，久則下陷，以地心有吸力也。
人在地上，其氣亦為地所吸引矣。
至于氣之往來于空中，更無一息之或間。
莊子曰：人在風中。
仲景曰：人因風氣而生長。
人為風所鼓蕩，其氣之出入不待言矣。
人之初生，合父精母血而成形。
其體象地，各有自具之吸力。
其力多藏于五髒及骨髓之中，故氣能自固于體中而不散也。
及其生也，則上為日所攝，下為地所吸，中為風所鼓蕩，而日長日壯矣。
及其衰也，攝之久而氣漸上脫矣，吸之久而氣漸下脫矣，鼓蕩之久而氣漸外散矣，故為老為已也。
大抵三氣之中，惟地之吸力最強，故人死則體重，以本體不能自主，全為地所吸也。
又人死，其屍不可見日，恐複為日氣所提攝而屍走也。
生人不可與屍騎牛臨面，生人身有吸力，恐屍中遊氣未盡，二氣相感而相吸，而亦有屍走之事也。
是說也，前人未言，得毋駭俗乎?夫人勞則氣動，而心勞則五髒之吸力皆疏，故氣易散，而易老易已也。
人靜則氣固而心靜，則五髒之吸力尤固，故氣常完而多壽難老也。
然則明于斯義，是亦養生之助也，而又何駭乎?痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
生氣通天曰：陽氣者，靜則養神，柔則養筋。
大惑論曰：心勞則魂魄散，志意亂。
故經脈别論叙五髒喘汗之事，而申其戒曰：四時之病，常起于過用也。
故曰：無形無患，與道協議，惟真人也。
卷一 證治總論 承制生化論 天地一傾軋之宇也，陰陽一摩蕩之氣也，五行一倚伏之數也，萬物一推移之象也，四時一更代之紀也。
此之謂日新，此之謂不息。
不制則不生，不勝則不複，而天地之機息矣，人物之類滅矣。
其機不激則不動，不動則鈍而不靈，而陰陽五行積于無用之地矣，天地萬物有不摧裂破壞者乎?《内經·六微旨大論》曰：相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
夫曰下曰承雲者，此以六氣之步言，其措詞不得不如此。
若推究萬物之體，則所謂下者，非本體之外，别有所為下也，乃本體之中，自有此氣渾于無間者也。
所謂承者，非從其外而附之，乃具其中而存之者也。
何者?天下無一物不備五行，四時無一刻不備五行之氣，但有多寡之數，盛衰之宜。
一或營運有差，則勝者亢，而不勝者害矣。
其所以不終于害者，以有制之者也。
其制也，非制于既亢之後也。
火承以水，則火自有所涵而不越；水承以土，則水自有所防而不濫；土承以木，則土自有所動而不郁；木承以金，則木自有所裁而不橫；金承以火，則金自有所成而不頑。
承者，隐制于未然，斯不待其亢而害，消于不覺矣。
至于制之雲者，世皆以為抑其生之過，而不知制者，正以助其生之機也。
木得金制，則不緻橫溢而力專于火矣；火得水制，則不緻渙散而精聚于土矣。
此言生也。
木亢不成火，以其濕也，得金制之，則木燥而火成矣；火亢不成土，以其燥也，得水制之，則火濕而土成矣。
此言化也。
制也者，萬物之所以成始而成終也，既防亢害之後，而又開生化之先，其諸乾坤合辟陰陽不測之妙乎!明斯義也，其于病氣勝複倚伏之機，治法氣味合和之道，豁然貫通矣乎!謹采先哲之名談，一得之管見，有關于運氣之旨，病機之變，治法之要者，條列于下，以備觀覽焉。
夫以四時、五行、運氣之變也，其機甚微。
亢之害也，木亢則土害，土害則水肆而火熄，土愈失發生之源矣；火亢則金害，金害則木橫而土微，金愈乏資生之本矣。
土、金、水仿此。
此亢之害，害乃于他者也。
亦有亢之害，害反及于身者。
史載之曰：經言，天火下臨，則肺金上從，白起金用，而草乃眚；燥氣下臨，則肝氣上從，蒼起木用，而土乃眚。
以常所勝論之，則火至而肺病，金至而肝病。
今也天火下臨，則金以從天之氣，而白乃用，故病反生于肝；天金下臨，則木以從天之氣，而蒼乃用，故病反生于脾。
舉此類推，則厥陰司天，脾氣上從，而水斯眚；太陽司天，心氣上從，而金斯眚；太陰司天，腎氣上從，而火斯眚。
皆可知矣。
此天度之尊，獨異于他。
經言：天能制色，以其能制勝己，而使不為害。
至于司地，則氣化之正，各随其證矣。
惟勝複之候不同，亦随其氣之多寡以求之。
勝之為病輕，複之為病重；勝則所不勝者，順受其克，複加報怨仇焉，此不可不知也。
如木之受病，本于肺金所制，則不過肺氣有餘，淩犯于肝，生眼昏、癢、耳無所聞、胸痛、體重諸病耳!若乃木化之盛，肝氣妄行，大傷于脾，則金必相救，邪反傷肝，能使人體重、煩冤、胸痛引背、兩脅滿痛引少腹：故經言上應太白星者，謂金之複也。
載之之論如此。
所謂勝者，亢之害也；所謂複者，承之制也。
經曰：風傷肝，燥勝風；熱傷氣，寒勝熱；濕傷肉，風勝濕；燥傷皮毛，熱勝燥；寒傷血，濕勝寒。
此勝之氣也。
又曰：風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉，甚則水閉腫。
此勝之證也。
又曰：有餘而往，不足随之；不足而往，有餘随之。
此複之機也。
又曰：勝複盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也。
又曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
此勝複之大數也。
所以然者，如木亢害土，則土氣無所洩而專精于金矣；土亢害水，則水氣無所用而積力于木矣。
金反報木，而土氣得伸矣；木反報土，而水氣得伸矣。
不但此也，今日之亢，即是前日之制，而今日之制，又為來日之亢，制之不已，則又亢矣，經曰：侮反受邪。
史載之曰：複之病重者，複之氣以積久而力濃，勝之氣以發洩而無餘也。
故經曰：所謂勝至，報氣屈伏而未發也，勝至而複，複已而勝，無常數也。
故經又曰：無翼其勝，無贊其複。
謂治勝氣者，宜預安其屈伏，無令複氣之反侮也。
嗚呼!聖人之教深矣。
此亢之害，害反及于身者，所謂不戢自焚也。
所謂制也，所謂複也，此皆承制之實也。
更有承制之虛。
實者能生能化，虛者不能生化也。
何以言之?承制之實者，木亢而金來制木，實已生化金氣來複也；金亢而火來制金，實已生化火氣來複也。
虛者，乃木亢極，而見金之幻象，其金不但不能制木，而實害土之極也；金亢極，而見火之幻象，其火不但不能制金，而實害木之極也。
劉河間曰：瘡瘍屬火，而反腐出膿水者，猶谷、果、肉、菜，熱極則腐爛，而潰為污水也。
潰而腐爛者，水之化也。
所謂五行之理過極，則勝己者反來制之，故火熱過極，則反兼于水化也。
又曰：諸暴強直，支痛戾，裡急筋縮，皆屬于風者，燥金主于緊斂，短縮勁切，風木為病，反見燥金之化，由亢則害，承乃制也。
況風能勝濕而為燥也，一部《原病式》，其論皆如此。
此承制之虛也。
其承制乃亢害，非生化也。
易老《保命集》中，所謂兼化之虛象者也。
而劉氏乃曰：經雲亢，則害，承乃制者，謂亢過極，反兼勝己之化，制其甚也。
如以火煉金，熱極則反為水。
五行之理，微則當其本化，甚則兼其鬼賊。
如此，是直以亢極之幻象，誤為承制之實用矣。
認似作是，豈不謬乎?(河間所論，乃承制之虛，此辨最精透，自古無人見及。
)治病者，于承制之實，必能安其屈伏，而始有防微之功；于承制之虛，必能察其本原，而後為見真之智也。
且夫五行之相生相制也，萬物由此而成，萬法由此而出。
故張隐庵有曰：棗色黃味甘，脾家果也。
凡木末之實，而為心家果者，生化之道也；(木生心火。
)木末之實，而為脾家果者，制化之道也。
(木制脾土。
)蓋天地所生之萬物，鹹感五運六氣之生化，明乎陰陽生克之理，則凡物之性，皆可用之而生化于五髒六腑之氣矣。
故桃為肺之果，核主利肝血；杏為心之果，核主利肺氣。
皆制化之理然也。
本草述大黃條，引盧不遠曰：大黃味大苦，氣大寒，似得寒水正化，而炎上作苦，苦性走下，不相反乎?《參同》雲：五行相克，更為父母。
《素問》曰：制則生化。
是故五行之體，以克為用。
其潤下者，正炎上之用乎!則凡心用有所不行，變生痰疾者，舍同類之苦，巽以入之，不能彰其用而複其常也。
夫是說也，即六元正紀曰：六氣之用，各歸不勝而為化。
故太陰雨化，施于太陽；太陽寒化，施于少陰、少陽；少陰、少陽熱化，施于陽明；陽明燥化，施于厥陰；厥陰風化，施于太陰。
此有所施，則彼有所奉。
所謂太陰雨化，施于太陽者，太陽寒水之用，必受太陰雨化之施，而其用乃成；而太陰雨化之用，亦必受太陽寒水之奉，而其用乃成也。
故制也者，六氣之所以成己而成物也。
盧氏不引《内經》而引《參同》，舍近取遠，非引掖後學之道也。
此生物之體性也。
至于制方之法，則柯韻伯論四神丸方義，有曰：雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
陽氣當至不至，虛邪得以留而不去，故作瀉于黎明。
其由有四：一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。
故二神丸君補骨脂之辛燥者，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土；丸以棗肉，又辛甘發散為陽也。
一為命門火衰，不能生土；一為少陽氣虛，無以發陳。
故五味子散。
君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣，以培土也；佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
此四者，病因雖異，而見症則同，皆水亢為害。
二神丸是承制之劑，五味散是化生之劑也。
二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。
合為四神丸，是制生之劑也，制生則化，久洩自瘳矣。
此制方之法，必本于五行承制生化之理也。
若此者，皆往哲之名論，或論運氣，或論物性，或論病機，或論方法，亦雲備矣。
至于平日讀書之管見，則有論五行體性、功用，與病機吉兇、緩急之篇。
曰：肝主東方風木，其體溫潤，是土氣也。
木克土，即為土所供奉也。
其性疏洩，是木之正氣也。
其用燥，凡濕得風則幹，是金氣也。
金克木，木含金氣即為金所制伏，不使疏洩太過也。
心主南方火熱，其體幹燥，凡物必幹燥始能着火，又物得火則堅，是金氣也。
火克金，即為金所供奉也。
其性大熱，是火之正氣也。
其用蒸，凡物為火所逼則潮，是水氣也。
水克火，火含水氣即為水所制伏，不使炎熱太過也。
脾主中央濕土，其體淖澤，是水氣也。
土克水，水為土之奴，當供奉夫土者也。
其性鎮靜，是土之正氣也。
靜則易郁，必借木氣以疏之，土為萬物所歸，四氣具備，而求助于水與木者尤亟。
何者?土不可燥，亦不可郁，故脾之用主于動，是木氣
經必以左右分陰陽者，日月升于東，降于西，人為日月所照，氣亦随之而轉旋。
表之升也，動于左而右随之；裡之降也，動于右而左随之。
左則表升之力強，右則裡降之力強耳!經謂：人左手足不及右強，右耳目不及左聰明者，亦此意也。
其《論勞痹證治》曰：痹者，閉也。
其病有二：有虛勞之痹；有積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹。
其積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，有在經絡者，有在髒腑者，前人論之詳矣。
《内經》、《中藏經》諸篇，可熟讀也。
至于虛勞之痹，即俗所謂幹血勞者。
人身外而經絡，内而髒腑，其氣不外五行。
自上而下直分之，有直五行，即直五層，一肺、二心、三脾、四肝、五腎也；自外而内橫分之，有橫五行，即橫五層，亦一肺、二心、三脾、四肝、五腎也。
《内經》升降息則氣立孤危，言直也；出入廢則神機化滅，言橫也。
脈法：左寸心、關肝、尺腎，右寸肺、關脾、尺命，亦言直也；三菽肺，六菽心，九菽脾，十二菽肝，按之至骨腎，亦言橫也。
升降出入，雖分橫直，統歸于陰陽之噓吸而已。
人病虛勞，直氣不能布于周身。
若陰氣先傷，則吸力先微，内不能至腎，至肝而還，而有骨痿之事矣；若陽氣先傷，則呼力先微，外不能至肺，至心而還，而有皮聚毛悴之事矣。
所謂肝腎心肺者，謂分野之表裡淺深也。
如是則脈行十六丈二尺為一周者，其數有不盈矣；不盈則升降出入之期促，故脈數也。
《難經》論損至之脈曰：一呼三至，至一呼六至，此至之脈也；一呼一至，至四呼一至，此損之脈也。
至脈從下上，損脈從上下。
損脈之為病，始于皮聚毛落，而極于骨痿不能起于床；反此者至之為病也。
從下上者，皮聚而毛落者死；從上下者，骨痿不能起于床者死：窮之于其極也。
盧子由曰：脈來之損至，即脈至之疾徐，至固不離乎至，損豈獨外于至乎?是蓋疑虛損之脈，必數而無遲也。
扁鵲亦曰；一呼脈四至以上，謂痹者脫脈氣，謂失十六丈二尺一周之常經也。
然虛損脈遲者甚多，但其情不同。
脈數者，血液先敗，塞其氣道，氣悍而不通，故短促也；脈遲者，血液未敗，而真氣之力不能勁達，如人行路遙，力倦而欲息也。
是其病始于氣，而未壞有形之血液，故易治，補其氣而血自生也；氣不能周，反見脈數者，是血壞而氣無所歸，故難治，補其氣而血愈壅也。
是故初病即見脈數者，是因痹緻虛，血病累氣，故曰從下損上，即由裡而表也；先脈遲而漸見脈數者，是因虛緻痹，氣病累血，故曰從上損下，即由表而裡也。
至于氣不能至腎至肺，非全無氣也，正氣為邪氣所據，不能應期而至耳!若全無氣，則一髒氣絕，五髒俱無以自存矣。
此勞痹之大義也。
積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，在經絡之中，隻是兩頭有氣，中間隔塞，其本未傷，疏之而即複矣。
譬如一管之中，有物結之，去其結而氣自行矣。
此實痹之大義也。
實痹之治無論矣。
勞痹之治，《難經》有曰：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衛；損其脾者，調其飲食，适其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。
此皆以虛言之也。
而勞痹之為病，往往虛實夾雜。
仲景治血痹風氣百疾，有薯蓣丸，是補其虛也；有大黃蟲丸，是攻其實也。
更有外邪久結，證同虛損，如徐靈胎所謂風寒不醒成勞病者。
近日凡病咳嗽，辄稱肺熱，桑葉、麥冬，搖筆即來。
生地、知母，滿紙俱是。
于是陽氣日衰，風寒與水飲合力盤踞膻中，漸緻夜不伏枕，涎中帶紅，頭面腫，呼吸喘促，飲食嘔逆，大便溏洩，而危矣。
故今之病五苓、青龍證者，無不逼入勞損，覆轍相尋，至死不悟。
張景嶽曰：外感之邪未除，而留伏于經絡；飲食之滞不消，而積聚于髒腑。
或郁結逆氣，有不可散；或頑痰瘀血，有所留藏，病久緻羸，似形不足，不知病本未除，還當治本。
若誤用補，必益其病矣。
醫能明此，其寡過矣乎!大抵治病必先求邪氣之來路，而後能開邪氣之去路。
病在升降，舉之、抑之；病在出入，疏之、固之。
或病在升降而斡旋于出入，或病在出入而斡旋于升降。
氣之上逆，下不納也；氣之下陷，上不宣也；氣之内結，外不疏也；氣之外洩，内不諧也。
故趙晴初曰：人身内外作兩層，上下作兩截，而内外上下，每如呼吸而動相牽引。
譬如攻下而利，是洩其在内之下截，而上截之氣即陷，内上即空，其外層之表氣連邪内入，此結胸之根也。
譬如發表而汗，是疏其在外之上截，而在内之氣跟出，内上即空，其内下之陰氣上塞，此痞悶之根也。
故在上禁過汗，在内慎攻下，此陰陽盈虛消長之理也。
抑吾尤有默會之旨，不欲為外人道，而不得不道也。
《内經》以升降出入關于生長壯老己者，何也?本草稱日能松物，以絮久曝日中，則松矣，是日有提攝之力也。
凡物皆向日，不獨葵、藿也。
非物有知，日有攝力也。
人在日下，其氣亦為日所提攝矣。
物置地上，久則下陷，以地心有吸力也。
人在地上，其氣亦為地所吸引矣。
至于氣之往來于空中，更無一息之或間。
莊子曰：人在風中。
仲景曰：人因風氣而生長。
人為風所鼓蕩，其氣之出入不待言矣。
人之初生，合父精母血而成形。
其體象地，各有自具之吸力。
其力多藏于五髒及骨髓之中，故氣能自固于體中而不散也。
及其生也，則上為日所攝，下為地所吸，中為風所鼓蕩，而日長日壯矣。
及其衰也，攝之久而氣漸上脫矣，吸之久而氣漸下脫矣，鼓蕩之久而氣漸外散矣，故為老為已也。
大抵三氣之中，惟地之吸力最強，故人死則體重，以本體不能自主，全為地所吸也。
又人死，其屍不可見日，恐複為日氣所提攝而屍走也。
生人不可與屍騎牛臨面，生人身有吸力，恐屍中遊氣未盡，二氣相感而相吸，而亦有屍走之事也。
是說也，前人未言，得毋駭俗乎?夫人勞則氣動，而心勞則五髒之吸力皆疏，故氣易散，而易老易已也。
人靜則氣固而心靜，則五髒之吸力尤固，故氣常完而多壽難老也。
然則明于斯義，是亦養生之助也，而又何駭乎?痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
生氣通天曰：陽氣者，靜則養神，柔則養筋。
大惑論曰：心勞則魂魄散，志意亂。
故經脈别論叙五髒喘汗之事，而申其戒曰：四時之病，常起于過用也。
故曰：無形無患，與道協議，惟真人也。
卷一 證治總論 承制生化論 天地一傾軋之宇也，陰陽一摩蕩之氣也，五行一倚伏之數也，萬物一推移之象也，四時一更代之紀也。
此之謂日新，此之謂不息。
不制則不生，不勝則不複，而天地之機息矣，人物之類滅矣。
其機不激則不動，不動則鈍而不靈，而陰陽五行積于無用之地矣，天地萬物有不摧裂破壞者乎?《内經·六微旨大論》曰：相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
夫曰下曰承雲者，此以六氣之步言，其措詞不得不如此。
若推究萬物之體，則所謂下者，非本體之外，别有所為下也，乃本體之中，自有此氣渾于無間者也。
所謂承者，非從其外而附之，乃具其中而存之者也。
何者?天下無一物不備五行，四時無一刻不備五行之氣，但有多寡之數，盛衰之宜。
一或營運有差，則勝者亢，而不勝者害矣。
其所以不終于害者，以有制之者也。
其制也，非制于既亢之後也。
火承以水，則火自有所涵而不越；水承以土，則水自有所防而不濫；土承以木，則土自有所動而不郁；木承以金，則木自有所裁而不橫；金承以火，則金自有所成而不頑。
承者，隐制于未然，斯不待其亢而害，消于不覺矣。
至于制之雲者，世皆以為抑其生之過，而不知制者，正以助其生之機也。
木得金制，則不緻橫溢而力專于火矣；火得水制，則不緻渙散而精聚于土矣。
此言生也。
木亢不成火，以其濕也，得金制之，則木燥而火成矣；火亢不成土，以其燥也，得水制之，則火濕而土成矣。
此言化也。
制也者，萬物之所以成始而成終也，既防亢害之後，而又開生化之先，其諸乾坤合辟陰陽不測之妙乎!明斯義也，其于病氣勝複倚伏之機，治法氣味合和之道，豁然貫通矣乎!謹采先哲之名談，一得之管見，有關于運氣之旨，病機之變，治法之要者，條列于下，以備觀覽焉。
夫以四時、五行、運氣之變也，其機甚微。
亢之害也，木亢則土害，土害則水肆而火熄，土愈失發生之源矣；火亢則金害，金害則木橫而土微，金愈乏資生之本矣。
土、金、水仿此。
此亢之害，害乃于他者也。
亦有亢之害，害反及于身者。
史載之曰：經言，天火下臨，則肺金上從，白起金用，而草乃眚；燥氣下臨，則肝氣上從，蒼起木用，而土乃眚。
以常所勝論之，則火至而肺病，金至而肝病。
今也天火下臨，則金以從天之氣，而白乃用，故病反生于肝；天金下臨，則木以從天之氣，而蒼乃用，故病反生于脾。
舉此類推，則厥陰司天，脾氣上從，而水斯眚；太陽司天，心氣上從，而金斯眚；太陰司天，腎氣上從，而火斯眚。
皆可知矣。
此天度之尊，獨異于他。
經言：天能制色，以其能制勝己，而使不為害。
至于司地，則氣化之正，各随其證矣。
惟勝複之候不同，亦随其氣之多寡以求之。
勝之為病輕，複之為病重；勝則所不勝者，順受其克，複加報怨仇焉，此不可不知也。
如木之受病，本于肺金所制，則不過肺氣有餘，淩犯于肝，生眼昏、癢、耳無所聞、胸痛、體重諸病耳!若乃木化之盛，肝氣妄行，大傷于脾，則金必相救，邪反傷肝，能使人體重、煩冤、胸痛引背、兩脅滿痛引少腹：故經言上應太白星者，謂金之複也。
載之之論如此。
所謂勝者，亢之害也；所謂複者，承之制也。
經曰：風傷肝，燥勝風；熱傷氣，寒勝熱；濕傷肉，風勝濕；燥傷皮毛，熱勝燥；寒傷血，濕勝寒。
此勝之氣也。
又曰：風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡瀉，甚則水閉腫。
此勝之證也。
又曰：有餘而往，不足随之；不足而往，有餘随之。
此複之機也。
又曰：勝複盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也。
又曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
此勝複之大數也。
所以然者，如木亢害土，則土氣無所洩而專精于金矣；土亢害水，則水氣無所用而積力于木矣。
金反報木，而土氣得伸矣；木反報土，而水氣得伸矣。
不但此也，今日之亢，即是前日之制，而今日之制，又為來日之亢，制之不已，則又亢矣，經曰：侮反受邪。
史載之曰：複之病重者，複之氣以積久而力濃，勝之氣以發洩而無餘也。
故經曰：所謂勝至，報氣屈伏而未發也，勝至而複，複已而勝，無常數也。
故經又曰：無翼其勝，無贊其複。
謂治勝氣者，宜預安其屈伏，無令複氣之反侮也。
嗚呼!聖人之教深矣。
此亢之害，害反及于身者，所謂不戢自焚也。
所謂制也，所謂複也，此皆承制之實也。
更有承制之虛。
實者能生能化，虛者不能生化也。
何以言之?承制之實者，木亢而金來制木，實已生化金氣來複也；金亢而火來制金，實已生化火氣來複也。
虛者，乃木亢極，而見金之幻象，其金不但不能制木，而實害土之極也；金亢極，而見火之幻象，其火不但不能制金，而實害木之極也。
劉河間曰：瘡瘍屬火，而反腐出膿水者，猶谷、果、肉、菜，熱極則腐爛，而潰為污水也。
潰而腐爛者，水之化也。
所謂五行之理過極，則勝己者反來制之，故火熱過極，則反兼于水化也。
又曰：諸暴強直，支痛戾，裡急筋縮，皆屬于風者，燥金主于緊斂，短縮勁切，風木為病，反見燥金之化，由亢則害，承乃制也。
況風能勝濕而為燥也，一部《原病式》，其論皆如此。
此承制之虛也。
其承制乃亢害，非生化也。
易老《保命集》中，所謂兼化之虛象者也。
而劉氏乃曰：經雲亢，則害，承乃制者，謂亢過極，反兼勝己之化，制其甚也。
如以火煉金，熱極則反為水。
五行之理，微則當其本化，甚則兼其鬼賊。
如此，是直以亢極之幻象，誤為承制之實用矣。
認似作是，豈不謬乎?(河間所論，乃承制之虛，此辨最精透，自古無人見及。
)治病者，于承制之實，必能安其屈伏，而始有防微之功；于承制之虛，必能察其本原，而後為見真之智也。
且夫五行之相生相制也，萬物由此而成，萬法由此而出。
故張隐庵有曰：棗色黃味甘，脾家果也。
凡木末之實，而為心家果者，生化之道也；(木生心火。
)木末之實，而為脾家果者，制化之道也。
(木制脾土。
)蓋天地所生之萬物，鹹感五運六氣之生化，明乎陰陽生克之理，則凡物之性，皆可用之而生化于五髒六腑之氣矣。
故桃為肺之果，核主利肝血；杏為心之果，核主利肺氣。
皆制化之理然也。
本草述大黃條，引盧不遠曰：大黃味大苦，氣大寒，似得寒水正化，而炎上作苦，苦性走下，不相反乎?《參同》雲：五行相克，更為父母。
《素問》曰：制則生化。
是故五行之體，以克為用。
其潤下者，正炎上之用乎!則凡心用有所不行，變生痰疾者，舍同類之苦，巽以入之，不能彰其用而複其常也。
夫是說也，即六元正紀曰：六氣之用，各歸不勝而為化。
故太陰雨化，施于太陽；太陽寒化，施于少陰、少陽；少陰、少陽熱化，施于陽明；陽明燥化，施于厥陰；厥陰風化，施于太陰。
此有所施，則彼有所奉。
所謂太陰雨化，施于太陽者，太陽寒水之用，必受太陰雨化之施，而其用乃成；而太陰雨化之用，亦必受太陽寒水之奉，而其用乃成也。
故制也者，六氣之所以成己而成物也。
盧氏不引《内經》而引《參同》，舍近取遠，非引掖後學之道也。
此生物之體性也。
至于制方之法，則柯韻伯論四神丸方義，有曰：雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
陽氣當至不至，虛邪得以留而不去，故作瀉于黎明。
其由有四：一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。
故二神丸君補骨脂之辛燥者，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土；丸以棗肉，又辛甘發散為陽也。
一為命門火衰，不能生土；一為少陽氣虛，無以發陳。
故五味子散。
君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣，以培土也；佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。
此四者，病因雖異，而見症則同，皆水亢為害。
二神丸是承制之劑，五味散是化生之劑也。
二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。
合為四神丸，是制生之劑也，制生則化，久洩自瘳矣。
此制方之法，必本于五行承制生化之理也。
若此者，皆往哲之名論，或論運氣，或論物性，或論病機，或論方法，亦雲備矣。
至于平日讀書之管見，則有論五行體性、功用，與病機吉兇、緩急之篇。
曰：肝主東方風木，其體溫潤，是土氣也。
木克土，即為土所供奉也。
其性疏洩，是木之正氣也。
其用燥，凡濕得風則幹，是金氣也。
金克木，木含金氣即為金所制伏，不使疏洩太過也。
心主南方火熱，其體幹燥，凡物必幹燥始能着火，又物得火則堅，是金氣也。
火克金，即為金所供奉也。
其性大熱，是火之正氣也。
其用蒸，凡物為火所逼則潮，是水氣也。
水克火，火含水氣即為水所制伏，不使炎熱太過也。
脾主中央濕土，其體淖澤，是水氣也。
土克水，水為土之奴，當供奉夫土者也。
其性鎮靜，是土之正氣也。
靜則易郁，必借木氣以疏之，土為萬物所歸，四氣具備，而求助于水與木者尤亟。
何者?土不可燥，亦不可郁，故脾之用主于動，是木氣