卷之十 胎教門
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）。
謂之胎也，既食于母為口以也。
（《說文》胎，婦孕二月也。
《字說》元胎既食于母，為口以焉）若娠，則以時動也。
（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。
（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。
（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。
（自一月積之至于十月所謂時數也。
保衛輔翼有其道，防閑忌慎适其宜，所謂人事也。
）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則鹹備。
而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。
失常則天地四塞。
《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。
形體保神各有儀，則謂之生。
）昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。
方且推生死于五行，蕲補養于藥石，以僞勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者衆矣。
昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。
則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
） 凝形殊禀章第六 天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。
惟形與氣相資而立，未始偏廢。
（《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。
道者為之公，氣以形載，形以氣充。
惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
（《系辭》曰：天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。
語七八之數。
七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。
故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。
（岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，沖脈盛，月事以時下，故有子。
丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。
語九十之數。
九，老陽也；十，老陰也。
相包而賦形。
故陰窮于十，男能圍之；陽窮于九，女能方之。
則以陰陽相生而成終故也（《字說》：陰窮于十，圍之者男；陽窮于九，方之者女。
九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。
解曰：男有家，所從圍陰于外；女有室，所以方陽于内。
《易》曰：婦人正吉，從一而終也。
夫子制儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。
圓則可以制儀而行仁。
方也，臣道也，婦道也。
方則從一而已。
男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。
元氣孕毓，皆始于子。
自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。
巳為正陽，陰實從之。
自巳懷妊，男左旋，十月而生于寅；女右旋，十月而生于申。
申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。
其禀賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
（《十九難》曰：男生于寅，寅為木，陽也；女子生于申，申為金，陰也。
楊氏注雲：元氣起于子，人之所生也。
男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至于巳，為夫婦懷妊也。
古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法于此也。
十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起于丙寅。
女從巳右行，至申為十月，故女行年起于壬申。
）以至分野異域，則所産有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。
是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。
熊罴為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。
《詩斯幹篇》名吉夢維何？維熊維罴，維虺維蛇，大人占之。
維熊維罴，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。
）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。
如食牡雞，取陽精之全于天産者；帶雄黃，取陽精之全于地産者。
（《千金方》轉女為男，丹參丸。
謂之胎也，既食于母為口以也。
（《說文》胎，婦孕二月也。
《字說》元胎既食于母，為口以焉）若娠，則以時動也。
（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。
（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。
（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。
（自一月積之至于十月所謂時數也。
保衛輔翼有其道，防閑忌慎适其宜，所謂人事也。
）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則鹹備。
而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。
失常則天地四塞。
《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。
形體保神各有儀，則謂之生。
）昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。
方且推生死于五行，蕲補養于藥石，以僞勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者衆矣。
昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。
則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
） 凝形殊禀章第六 天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。
惟形與氣相資而立，未始偏廢。
（《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。
道者為之公，氣以形載，形以氣充。
惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。
男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
（《系辭》曰：天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。
語七八之數。
七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。
故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。
（岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，沖脈盛，月事以時下，故有子。
丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。
語九十之數。
九，老陽也；十，老陰也。
相包而賦形。
故陰窮于十，男能圍之；陽窮于九，女能方之。
則以陰陽相生而成終故也（《字說》：陰窮于十，圍之者男；陽窮于九，方之者女。
九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。
解曰：男有家，所從圍陰于外；女有室，所以方陽于内。
《易》曰：婦人正吉，從一而終也。
夫子制儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。
圓則可以制儀而行仁。
方也，臣道也，婦道也。
方則從一而已。
男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。
元氣孕毓，皆始于子。
自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。
巳為正陽，陰實從之。
自巳懷妊，男左旋，十月而生于寅；女右旋，十月而生于申。
申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。
其禀賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
（《十九難》曰：男生于寅，寅為木，陽也；女子生于申，申為金，陰也。
楊氏注雲：元氣起于子，人之所生也。
男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至于巳，為夫婦懷妊也。
古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法于此也。
十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起于丙寅。
女從巳右行，至申為十月，故女行年起于壬申。
）以至分野異域，則所産有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。
是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。
熊罴為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。
《詩斯幹篇》名吉夢維何？維熊維罴，維虺維蛇，大人占之。
維熊維罴，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。
）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。
如食牡雞，取陽精之全于天産者；帶雄黃，取陽精之全于地産者。
（《千金方》轉女為男，丹參丸。