卷之十 胎教門
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怯弱，則少子。
以此推之，理可概見焉。
又婦人妊娠，男女之别何也？按《顱囟經》雲：陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。
《巢氏病源》雲：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛洪《肘後方》雲：男從父氣，女從母氣。
《聖濟經》雲：天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄于一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資而成女。
《易》稱乾道成男，坤道成女。
此男女之别也。
凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《内經》雲：婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰：有故無殒，衰其大半而已也。
蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。
視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，複何懼于攻治哉！ 受形篇第三 （齊光祿大夫褚澄） 男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，骈胎、品胎之兆。
父少母老，産女必羸；母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。
此疾外所務之本，不可不察也。
論胎教第四 （馬益卿先生） 論曰：胎教、産圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。
方今俚俗之家，與不正之屬，将息避忌，略不如儀。
或藥毒不侑，或産于風露。
既無産厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。
雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殒命。
如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。
諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
孕元立本章第五 有泰初、有泰始，渾沌一判。
既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。
氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。
故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳褆注雲：渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。
既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。
泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。
泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。
天地交泰，相因為氣形。
生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。
品物流形，而形色，名聲者彰矣。
大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。
至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。
惟萬物資始，生于乾坤，故乾元則兆象。
至哉坤元，然後形無不成）。
有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。
《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。
因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。
《莊子·田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。
《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。
地之承天，其弗成而有終也。
豈迫于不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命于此。
故無成而代有終者，以道言之也）。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。
《字說》壬，一陽也，二陰也。
陽既受始，陰壬之而謂之妊。
解曰：壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。
陽複受胎，而謂之妊于壬至子然後生）。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。
巳者，孟夏之月，于卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。
正月者，正陽之月也。
陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。
謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。
胚，婦孕一月也。
《字說》坯未成為器，猶坯也
以此推之，理可概見焉。
又婦人妊娠，男女之别何也？按《顱囟經》雲：陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。
《巢氏病源》雲：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛洪《肘後方》雲：男從父氣，女從母氣。
《聖濟經》雲：天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄于一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資而成女。
《易》稱乾道成男，坤道成女。
此男女之别也。
凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《内經》雲：婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰：有故無殒，衰其大半而已也。
蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。
視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，複何懼于攻治哉！ 受形篇第三 （齊光祿大夫褚澄） 男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，骈胎、品胎之兆。
父少母老，産女必羸；母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。
此疾外所務之本，不可不察也。
論胎教第四 （馬益卿先生） 論曰：胎教、産圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。
方今俚俗之家，與不正之屬，将息避忌，略不如儀。
或藥毒不侑，或産于風露。
既無産厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。
雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殒命。
如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。
諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
孕元立本章第五 有泰初、有泰始，渾沌一判。
既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。
氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。
故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳褆注雲：渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。
既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。
泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。
泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。
天地交泰，相因為氣形。
生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。
品物流形，而形色，名聲者彰矣。
大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。
至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。
惟萬物資始，生于乾坤，故乾元則兆象。
至哉坤元，然後形無不成）。
有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。
《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。
因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。
《莊子·田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。
《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。
地之承天，其弗成而有終也。
豈迫于不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命于此。
故無成而代有終者，以道言之也）。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。
《字說》壬，一陽也，二陰也。
陽既受始，陰壬之而謂之妊。
解曰：壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。
陽複受胎，而謂之妊于壬至子然後生）。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。
巳者，孟夏之月，于卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。
正月者，正陽之月也。
陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。
謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。
胚，婦孕一月也。
《字說》坯未成為器，猶坯也