卷之十 胎教門
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求嗣已明，須知胎教，故以次之。
妊娠總論第一 夫婦人妊娠十月，其說見于古書有不同者多矣。
按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。
二月名始膏，足少陽脈養之。
三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。
欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。
欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。
欲生女，宜著珥珰，施環珮。
欲子美好，玩白璧，觀孔雀。
欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。
四月始受水精。
以成血脈，手少陽脈養之。
五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。
六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。
七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。
八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精以成毛發，足少陰脈養之。
十月五髒六腑、關節、人神皆備，此其大略也。
又《五髒論》有稱耆婆者，論一月如珠露。
二月如桃花。
三月男女分。
四月形象具。
五月筋骨成。
六月毛發生。
七月遊其魂，兒能動左手。
八月遊其魄，兒能動右手。
九月三轉身。
十月受氣足。
更有稱張仲景者亦然。
又《顱囟經》雲：一月為胎胞，精血凝也。
二月為胎形成胚也。
三月陽神為三魂。
四月陰靈為七魄。
五月五行分五髒也。
六月六律定六腑也。
七月精關竅通光明也。
八月元神具、降真靈也。
九月宮室羅布，以定生人也。
十月受氣足，萬象成也。
今推究數說之理，如《五髒論》者，類皆淺鄙不經，往往妄托其名。
至于三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。
今按《顱囟經》三卷雲：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。
《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑒集》雲：小兒方論起自巫方。
黃帝雲：吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。
及觀巢氏論小兒候亦雲：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。
是巢氏論小兒則取于《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。
若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。
所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。
若操弓矢、施環、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。
為一髒腑之經，餘皆如此。
且四時之令，必始于春木，故十二經之養，始于肝也，所以一月、二月。
手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。
屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。
足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。
手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。
足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。
又況母之腎髒系于胎，是母之真氣、子之所賴也。
至十 娠子論第二 夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，随母聽聞。
自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。
不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而内感也。
昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。
前論亦略叙之矣。
然則婦人有終身無子者，何也？按《巢氏病源》雲：婦人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相克；三者夫疹婦病，皆令無子。
若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，餘皆不可緻也。
今觀是說，亦未盡善。
有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰：女人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。
又有問襄陽宋大亨者，亦然。
然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書并無論及此者，惟巢氏論雲：陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。
且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。
至于數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。
《道藏經》雲有求子法，雲婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。
若男女禀受皆壯，則多子。
一有
妊娠總論第一 夫婦人妊娠十月，其說見于古書有不同者多矣。
按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。
二月名始膏，足少陽脈養之。
三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。
欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。
欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。
欲生女，宜著珥珰，施環珮。
欲子美好，玩白璧，觀孔雀。
欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。
四月始受水精。
以成血脈，手少陽脈養之。
五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。
六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。
七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。
八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精以成毛發，足少陰脈養之。
十月五髒六腑、關節、人神皆備，此其大略也。
又《五髒論》有稱耆婆者，論一月如珠露。
二月如桃花。
三月男女分。
四月形象具。
五月筋骨成。
六月毛發生。
七月遊其魂，兒能動左手。
八月遊其魄，兒能動右手。
九月三轉身。
十月受氣足。
更有稱張仲景者亦然。
又《顱囟經》雲：一月為胎胞，精血凝也。
二月為胎形成胚也。
三月陽神為三魂。
四月陰靈為七魄。
五月五行分五髒也。
六月六律定六腑也。
七月精關竅通光明也。
八月元神具、降真靈也。
九月宮室羅布，以定生人也。
十月受氣足，萬象成也。
今推究數說之理，如《五髒論》者，類皆淺鄙不經，往往妄托其名。
至于三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。
今按《顱囟經》三卷雲：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。
《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑒集》雲：小兒方論起自巫方。
黃帝雲：吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。
及觀巢氏論小兒候亦雲：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。
是巢氏論小兒則取于《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。
若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。
所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。
若操弓矢、施環、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。
為一髒腑之經，餘皆如此。
且四時之令，必始于春木，故十二經之養，始于肝也，所以一月、二月。
手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。
屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。
足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。
手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。
足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。
又況母之腎髒系于胎，是母之真氣、子之所賴也。
至十 娠子論第二 夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，随母聽聞。
自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。
不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而内感也。
昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。
前論亦略叙之矣。
然則婦人有終身無子者，何也？按《巢氏病源》雲：婦人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相克；三者夫疹婦病，皆令無子。
若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，餘皆不可緻也。
今觀是說，亦未盡善。
有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰：女人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。
又有問襄陽宋大亨者，亦然。
然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書并無論及此者，惟巢氏論雲：陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。
且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。
至于數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。
《道藏經》雲有求子法，雲婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。
若男女禀受皆壯，則多子。
一有