卷之九 求嗣門
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疾病既無，須知求嗣，故以次之。
陳無擇求子論第一 夫有夫婦則有父子，婚姻之後，必求嗣續。
故聖人謂“不孝有三，無後為大”者，言嗣續之至重也。
凡欲求子，當先察夫婦有無勞傷、痼害之屬。
依方調治，使内外和平，則婦人樂有子矣。
褚尚書澄求男論第二 建平孝王妃姬寺，皆麗，無子。
擇良家未笄女入禦，又無子。
問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年。
男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。
皆欲陰陽完實，然後交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人，媒之官府，有男之道也。
王曰：善。
未再期生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
婦人無子論第三 夫婦人無子者，其事有三也。
一者，墳墓不嗣；二者，夫婦年命相克；三者，夫病婦疹，皆令無子。
若是墳墓不嗣，年命相克，此二者非藥能益。
若夫病婦疹，須将藥餌，故得有效也。
然婦人挾疾無子，皆由勞傷血氣生病；或月經閉澀，或崩漏帶下，緻陰陽之氣不和，經血之行乖候，故無子也。
診其右手關後尺脈浮，浮則為陽。
陽脈絕，無子也。
尺脈微澀，中年得此，為絕産也。
少陰脈如浮緊則絕産。
惡寒，脈尺寸俱微弱者，則絕産也。
又有因将攝失宜，飲食不節，乘風取冷，或勞傷過度，緻令風冷之氣乘其經血，結于子髒，子髒得冷，故令無子也。
《千金翼》求子方論第四 《千金》論曰：夫婦人之别有方者，以其血氣不調，胎妊生産、崩傷之異故也。
是以婦人之病比之男子十倍難療。
經曰：婦人者，衆陰所集，常與濕居。
十四歲以上，陰氣浮溢，百想經心，内傷五髒，外損姿顔，月水去留，前後交互；瘀血停凝，中道斷絕。
其中傷堕，不可具論。
生熟二髒，虛實交錯，惡肉内漏，氣脈損竭。
或飲食無度，損傷非一；或胎瘡未愈，而合陰陽；或行步風來，便利于懸廁之上，風從下入，便成十二痼疾。
所以婦人别立方也。
若是四時節氣為病、虛實冷熱為患者，故與丈夫同也。
唯懷胎、妊孕而挾病者，避其毒藥耳。
其雜病與丈夫同，則散在諸卷中，可得而知也。
然而女子嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀、愛憎、嫉妒憂恚，染着堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難差。
故養生之家，特須教子女學此三卷婦人方，令其精曉，即于倉卒之秋，何憂畏也。
夫四德者，女子立身之樞機；産育者，婦人性命之長務。
若不通明于此，則何以免其橫夭者哉！故傳母之徒，亦不可不學。
常宜繕寫一本，懷挾随身，以防不意也。
又曰：人之情性皆願賢己，而疾不及人。
至于學問，則随情逐物堕于事業，讵肯專一推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無益。
夫婚姻養育者，人倫之本，王化之基，聖人設教，備論厥旨，後生莫能精曉，臨事之日，昏爾若愚，是則徒願賢己而疾不及人之謬也。
斯實不達賢己之趣，而妄徇虛聲以終無用。
今述求子之法，以贻後嗣。
同志之士，或可覽焉。
又論曰：夫欲求子者，當先知夫妻本命五行相生，及與德合，并本命不在子休廢死墓中者，則求子必得。
若其本命五行相克，及與刑煞沖破，并在子休廢死墓中者，則求子、子不可得，慎無措意。
縱或得者，于後終亦累人。
若其相生，并遇福德者，仍須依法如方，避諸禁忌，則所誕兒子盡善盡美，難以具陳矣。
禁忌法 凡欲要兒子生，吉良日交會之，日常避丙丁及弦望、晦朔、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電、霹靂、天地昏冥，日月無光，虹霓地動，日月薄蝕。
此時受胎，非止百倍損于父母，生子或喑啞、聾聩、頑愚、癫狂、攣跛、盲眇、多病短壽，不孝不仁。
又避日月、火光、星辰之下，神廟佛寺之中，井竈、圊廁之側，冢墓屍柩之傍，皆悉不可。
夫交會如法，則有福德大智善人降托胎中，仍令父母性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞兢集。
若不
陳無擇求子論第一 夫有夫婦則有父子，婚姻之後，必求嗣續。
故聖人謂“不孝有三，無後為大”者，言嗣續之至重也。
凡欲求子，當先察夫婦有無勞傷、痼害之屬。
依方調治，使内外和平，則婦人樂有子矣。
褚尚書澄求男論第二 建平孝王妃姬寺，皆麗，無子。
擇良家未笄女入禦，又無子。
問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年。
男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。
皆欲陰陽完實，然後交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人，媒之官府，有男之道也。
王曰：善。
未再期生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
婦人無子論第三 夫婦人無子者，其事有三也。
一者，墳墓不嗣；二者，夫婦年命相克；三者，夫病婦疹，皆令無子。
若是墳墓不嗣，年命相克，此二者非藥能益。
若夫病婦疹，須将藥餌，故得有效也。
然婦人挾疾無子，皆由勞傷血氣生病；或月經閉澀，或崩漏帶下，緻陰陽之氣不和，經血之行乖候，故無子也。
診其右手關後尺脈浮，浮則為陽。
陽脈絕，無子也。
尺脈微澀，中年得此，為絕産也。
少陰脈如浮緊則絕産。
惡寒，脈尺寸俱微弱者，則絕産也。
又有因将攝失宜，飲食不節，乘風取冷，或勞傷過度，緻令風冷之氣乘其經血，結于子髒，子髒得冷，故令無子也。
《千金翼》求子方論第四 《千金》論曰：夫婦人之别有方者，以其血氣不調，胎妊生産、崩傷之異故也。
是以婦人之病比之男子十倍難療。
經曰：婦人者，衆陰所集，常與濕居。
十四歲以上，陰氣浮溢，百想經心，内傷五髒，外損姿顔，月水去留，前後交互；瘀血停凝，中道斷絕。
其中傷堕，不可具論。
生熟二髒，虛實交錯，惡肉内漏，氣脈損竭。
或飲食無度，損傷非一；或胎瘡未愈，而合陰陽；或行步風來，便利于懸廁之上，風從下入，便成十二痼疾。
所以婦人别立方也。
若是四時節氣為病、虛實冷熱為患者，故與丈夫同也。
唯懷胎、妊孕而挾病者，避其毒藥耳。
其雜病與丈夫同，則散在諸卷中，可得而知也。
然而女子嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀、愛憎、嫉妒憂恚，染着堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難差。
故養生之家，特須教子女學此三卷婦人方，令其精曉，即于倉卒之秋，何憂畏也。
夫四德者，女子立身之樞機；産育者，婦人性命之長務。
若不通明于此，則何以免其橫夭者哉！故傳母之徒，亦不可不學。
常宜繕寫一本，懷挾随身，以防不意也。
又曰：人之情性皆願賢己，而疾不及人。
至于學問，則随情逐物堕于事業，讵肯專一推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無益。
夫婚姻養育者，人倫之本，王化之基，聖人設教，備論厥旨，後生莫能精曉，臨事之日，昏爾若愚，是則徒願賢己而疾不及人之謬也。
斯實不達賢己之趣，而妄徇虛聲以終無用。
今述求子之法，以贻後嗣。
同志之士，或可覽焉。
又論曰：夫欲求子者，當先知夫妻本命五行相生，及與德合，并本命不在子休廢死墓中者，則求子必得。
若其本命五行相克，及與刑煞沖破，并在子休廢死墓中者，則求子、子不可得，慎無措意。
縱或得者，于後終亦累人。
若其相生，并遇福德者，仍須依法如方，避諸禁忌，則所誕兒子盡善盡美，難以具陳矣。
禁忌法 凡欲要兒子生，吉良日交會之，日常避丙丁及弦望、晦朔、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電、霹靂、天地昏冥，日月無光，虹霓地動，日月薄蝕。
此時受胎，非止百倍損于父母，生子或喑啞、聾聩、頑愚、癫狂、攣跛、盲眇、多病短壽，不孝不仁。
又避日月、火光、星辰之下，神廟佛寺之中，井竈、圊廁之側，冢墓屍柩之傍，皆悉不可。
夫交會如法，則有福德大智善人降托胎中，仍令父母性行調順，所作和合，家道日隆，祥瑞兢集。
若不