卷之十三
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情，生間往返，可使知其敵之腹心所在。
梅堯臣曰：令吾間以诳告敵者，須因反間，而知敵之可诳也。
生間以利害岘敵情，須因反間，而知其疏密，則可往得實而歸如期也。
張預曰：因是反間，知彼之情，故生間可往複如期也。
五間之事，主必知之， 李筌曰：孫子殷勤於五間，主切知之。
知之必在於反間，故反間不可不厚也。
杜牧曰：鄉間、内間、死間、生間，四間者，皆因反間知敵情而能用之，故反間最切，不可不厚也。
杜佑曰：人主當知五間之用，厚其祿，豐其财。
而反間者，又五間之本，事之要也，故當在厚待。
梅堯臣曰：五間之始，皆因緣於反間，故當厚遇之。
張預曰：人主當用五間以知敵情。
然五間皆因反間而用，則是反間者，豈可不厚待之耶？ 昔殷之興也，伊摯在夏； 曹操曰：伊摯，伊尹也。
周之興也，呂牙在殷。
曹操曰：呂牙，大公也。
梅堯臣曰：伊尹、呂牙，非叛於國也，夏不能任而殷任之，殷不能用而周用之，其成大功者，為民也。
何氏曰：伊、呂，聖人之耦，豈為人間哉？今孫子引之者，言五間之用，須上智之人，如伊、呂之才智者，可以用間。
蓋重之之辭耳。
張預曰：伊尹，夏臣也，後歸于殷；呂望，殷臣也，後歸于周。
伊、呂相湯、武，以兵定天下者，順乎天而應乎人也，非同伯州犁之奔楚、苗貴皇之适晉、狐庸之在吳、士會之居秦也。
故惟明君賢将，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。
李筌曰：孫子論兵，始于計而終於間者，蓋不以攻為主，為将者可不慎之哉。
杜牧曰：不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可。
故曰：三軍所恃而動。
李靖曰：夫戰之取勝，此豈求於天地，在乎因人以成之。
曆觀古人之用間，其妙非一：即有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者，故子貢、史廖、陳轸、蘇秦、張儀、範睢等，皆憑此而成功也。
且間之道有五焉：有因其邑人，使潛伺察而政辭焉；有因其仕子，故洩虛假令告示焉；有因敵之使，矯其事而返之焉；有審擇賢能，使觇彼向背虛實，而歸說之焉；有佯緩罪戾，微漏我僞情浮計，使亡報之焉。
凡此五間，皆須隐秘，重之以賞，密之又密，始可行焉。
若敵有寵璧，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而旁誘之。
敵有重臣失勢，不滿其志者，我則啗以厚利，詭相親附，采其情實而政之。
敵有親貴左右，多辭誇誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寶，揣其所間而反間之。
敵若使聘於我，我則稽留其使，今人與之共處，矯緻殷懃，僞相親昵，朝夕慰谕，倍供珍味，觀其辭色而察之；仍朝夕令使獨與己伴居，我遣聰耳者，潛於複壁中聽之；使既遲違，恐彼怪責，必是竊論心事，我知事計，遣使用之。
且夫用間間人，人亦用間以間己；己以密往，人以密來，理須獨察於心，參會於事，則不失矣。
若敵人來，欲候我虛實，察我動靜，觇知事計而行其間者，我當佯為不覺，舍止而善飯之；微以我僞言诳事，示以前，卻期會，則我之所須，為彼之所失者，因其有間而反間之；彼若将我虛以為實，我即乘之而得志矣。
夫水所以能濟舟，亦有因水而覆沒者；間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。
若束發事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用乎？陳皥曰：晉伯州犁奔楚，楚苗贲皇奔晉。
及晉、楚合戰於鄢#7陵，苗贲皇在晉侯之側，伯州犁侍于楚王，二人各言舊國長短之情。
然則晉所以勝楚者，楚所以敗者，其故何也？二子則有優劣也。
是知用閑之道，間敵之情，得不慎擇其人，深究其說也。
故上文雲：非聖智莫能用間者。
夫聖智知人，人即附之；賢者受知，則戮力為效，非聖非智，必猜必忌。
公道不啟，仁義不施，則義士賢人，因而銜憤，此将上天不佑，幽有鬼神，設無人事之變，恐有陰誅之禍，豈上智之士為其用哉。
故上文雲：非仁義莫能使間。
然則湯、武之聖，伊、呂宜用。
伊、呂獲用，事宜必濟。
聖賢一會，交泰時乘，道合乾坤，功格寰宇，當其耕夫於畎畝，釣叟於渭濱，知我者，誰能無念也。
賈林曰：軍無五間，如人之無耳目也。
王晳曰：未知敵情者，不可動也。
張預曰：用師之本，在知敵情，故日此兵之要也。
未知敵情，則軍不可舉，故曰三軍所恃而動也。
然處十三篇之末者，蓋用非兵之常也。
若計、戰、攻、形、勢、虛實之類，兵動則用之；至於火攻與間，則有時而為耳。
孫子注解卷之十三竟 #1『機』原作『幾』，據郭化若本改。
#2『列』原作『利』，據宋本改。
#3『所』原作『戍』，據宋本改。
#4『生』原作『上』，據宋本改。
#5『曹』原作『智』，據宋本改。
#6『彼』原脫，據宋本補。
#7『鄢』原脫，據宋本補。
梅堯臣曰：令吾間以诳告敵者，須因反間，而知敵之可诳也。
生間以利害岘敵情，須因反間，而知其疏密，則可往得實而歸如期也。
張預曰：因是反間，知彼之情，故生間可往複如期也。
五間之事，主必知之， 李筌曰：孫子殷勤於五間，主切知之。
知之必在於反間，故反間不可不厚也。
杜牧曰：鄉間、内間、死間、生間，四間者，皆因反間知敵情而能用之，故反間最切，不可不厚也。
杜佑曰：人主當知五間之用，厚其祿，豐其财。
而反間者，又五間之本，事之要也，故當在厚待。
梅堯臣曰：五間之始，皆因緣於反間，故當厚遇之。
張預曰：人主當用五間以知敵情。
然五間皆因反間而用，則是反間者，豈可不厚待之耶？ 昔殷之興也，伊摯在夏； 曹操曰：伊摯，伊尹也。
周之興也，呂牙在殷。
曹操曰：呂牙，大公也。
梅堯臣曰：伊尹、呂牙，非叛於國也，夏不能任而殷任之，殷不能用而周用之，其成大功者，為民也。
何氏曰：伊、呂，聖人之耦，豈為人間哉？今孫子引之者，言五間之用，須上智之人，如伊、呂之才智者，可以用間。
蓋重之之辭耳。
張預曰：伊尹，夏臣也，後歸于殷；呂望，殷臣也，後歸于周。
伊、呂相湯、武，以兵定天下者，順乎天而應乎人也，非同伯州犁之奔楚、苗貴皇之适晉、狐庸之在吳、士會之居秦也。
故惟明君賢将，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。
李筌曰：孫子論兵，始于計而終於間者，蓋不以攻為主，為将者可不慎之哉。
杜牧曰：不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可。
故曰：三軍所恃而動。
李靖曰：夫戰之取勝，此豈求於天地，在乎因人以成之。
曆觀古人之用間，其妙非一：即有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者，故子貢、史廖、陳轸、蘇秦、張儀、範睢等，皆憑此而成功也。
且間之道有五焉：有因其邑人，使潛伺察而政辭焉；有因其仕子，故洩虛假令告示焉；有因敵之使，矯其事而返之焉；有審擇賢能，使觇彼向背虛實，而歸說之焉；有佯緩罪戾，微漏我僞情浮計，使亡報之焉。
凡此五間，皆須隐秘，重之以賞，密之又密，始可行焉。
若敵有寵璧，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而旁誘之。
敵有重臣失勢，不滿其志者，我則啗以厚利，詭相親附，采其情實而政之。
敵有親貴左右，多辭誇誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寶，揣其所間而反間之。
敵若使聘於我，我則稽留其使，今人與之共處，矯緻殷懃，僞相親昵，朝夕慰谕，倍供珍味，觀其辭色而察之；仍朝夕令使獨與己伴居，我遣聰耳者，潛於複壁中聽之；使既遲違，恐彼怪責，必是竊論心事，我知事計，遣使用之。
且夫用間間人，人亦用間以間己；己以密往，人以密來，理須獨察於心，參會於事，則不失矣。
若敵人來，欲候我虛實，察我動靜，觇知事計而行其間者，我當佯為不覺，舍止而善飯之；微以我僞言诳事，示以前，卻期會，則我之所須，為彼之所失者，因其有間而反間之；彼若将我虛以為實，我即乘之而得志矣。
夫水所以能濟舟，亦有因水而覆沒者；間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。
若束發事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以為利，雖有善間，其可用乎？陳皥曰：晉伯州犁奔楚，楚苗贲皇奔晉。
及晉、楚合戰於鄢#7陵，苗贲皇在晉侯之側，伯州犁侍于楚王，二人各言舊國長短之情。
然則晉所以勝楚者，楚所以敗者，其故何也？二子則有優劣也。
是知用閑之道，間敵之情，得不慎擇其人，深究其說也。
故上文雲：非聖智莫能用間者。
夫聖智知人，人即附之；賢者受知，則戮力為效，非聖非智，必猜必忌。
公道不啟，仁義不施，則義士賢人，因而銜憤，此将上天不佑，幽有鬼神，設無人事之變，恐有陰誅之禍，豈上智之士為其用哉。
故上文雲：非仁義莫能使間。
然則湯、武之聖，伊、呂宜用。
伊、呂獲用，事宜必濟。
聖賢一會，交泰時乘，道合乾坤，功格寰宇，當其耕夫於畎畝，釣叟於渭濱，知我者，誰能無念也。
賈林曰：軍無五間，如人之無耳目也。
王晳曰：未知敵情者，不可動也。
張預曰：用師之本，在知敵情，故日此兵之要也。
未知敵情，則軍不可舉，故曰三軍所恃而動也。
然處十三篇之末者，蓋用非兵之常也。
若計、戰、攻、形、勢、虛實之類，兵動則用之；至於火攻與間，則有時而為耳。
孫子注解卷之十三竟 #1『機』原作『幾』，據郭化若本改。
#2『列』原作『利』，據宋本改。
#3『所』原作『戍』，據宋本改。
#4『生』原作『上』，據宋本改。
#5『曹』原作『智』，據宋本改。
#6『彼』原脫，據宋本補。
#7『鄢』原脫，據宋本補。