卷之九十九 養生餘錄（上）
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一養神，二惜氣，三堤疾。
忘情去智，恬虛無，離事全真，内外無寄。
如是則神不内耗，境不外惑，真一不雜，神自甯矣。
此養神也。
抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。
此惜氣也。
飲食适時，溫涼合度，出處無犯于八邪，寝寐不可以勉強，則身自安矣。
此堤疾也。
三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。
如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。
是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。
夫安樂之道，在能保養者得之。
況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。
是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。
緣失養護，便緻病生。
苟或處治乖方，旋見颠越。
防患須在閑日，故曰∶安不忘危。
此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。
經曰∶春秋冬夏四時陰陽，生病起于過用。
蓋不适其性而強雲為，逐強處則病生。
五髒受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。
善養生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養。
世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天。
噫！是亦未嘗思也。
夫未聞道者放逸其心，逆于生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節，以身世徇财利。
四徇不去，心為之病矣。
極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。
恣食生冷，溫涼失度，久坐久卧，大飽大饑，脾為之病矣。
呼叫過常，辯争陪答，冒犯寒暄，好食鹹辛，肺為之病矣。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。
五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。
嗚呼！是皆弗思而自取之也。
衛生之士，須謹此五者，可緻終身無苦。
經曰不治已病治未病，正為此矣。
夫善養生者養内，不善養生者義外。
養外者實外，以充快悅澤貪欲恣情為務，殊不知外實則内虛也。
善養内者實内，使髒腑安和，三焦各守其位，飲食常适其宜。
故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為戒者也。
若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
黃帝問岐伯曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世畏耶？人将失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
人有五髒，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重陽亡陽，重陰亡陰。
故曰∶冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏必洩瀉；夏傷于暑，秋必病瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。
王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。
香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶幾獲道。
太上養神，其次養形。
神清意平，百節皆甯，養生之本也。
肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。
凡生之長也，順之也。
使生不順者，欲也。
故聖人必先适欲。
（适，節也。
）室大則多陰，台高則多陽。
多陰則蹶，多陽則痿。
蹶者，逆寒疾也，痿不能行，刈陰陽不适之患也。
是故先王不處大室，不為高台，味不衆珍，衣不熱，熱則理塞，（脈則閉結。
）理塞則氣不達。
味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。
以此求長生者其可得乎？天生陰陽寒暑，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。
聖人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。
長也者，非短而續之者也，畢其數也。
畢數之務，在去乎害。
何謂去害？大甘大酸大苦大辛大鹹，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霧，六者動精，則生害矣。
（諸言大者，皆謂過制。
）故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
勞者，勞于神氣；傷者，傷于形容。
饑飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。
又風寒暑濕則傷于外，饑飽勞役則敗于内。
晝感之則病榮，夜感之則病衛。
經内聯外，交運而各從其晝夜，始勞于一，一起為二，二傳于三，三通于四，四遷于五，五複返一。
一至于五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。
及其如此，則雖有命，亦不能生也。
夫人禀天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五髒六腑而下應之。
于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發齒牙唇舌，總而成體。
外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；内則精神魂魄志意思，喜傷七情。
六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒悲思驚。
若持護得宜，怡然安太；役冒非理，百生焉。
物之最靈，唯其人也。
身者乃神化之本。
精于人也，若水浮航；氣于人也，如風楊塵；神于人也，似野馬聚空。
水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而火空。
長有精能固，無氣能盛物。
精氣神三者，心可不動。
其變化也，外忘其形，内養其神，是謂登真之路。
嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳肴，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精強而反禍于身，耳目快而緻亂于神，有百端之敗道。
夫一介而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，内則意不随心亂，湛然保于虛寂造化清淨之域。
譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契于道保真丹所哉？彭祖曰∶養壽之道，但莫傷之而已。
夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不緻思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。
凡此皆以養壽。
而不能斟酌之者，反以速患。
古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。
故有上士别床，中士異被；服藥百裹，不如獨卧。
五音使人耳聾，五味令人口爽。
苟能節宣其宜适，抑揚其通塞者，不減年算而得益。
凡此之類，譬猶水火，用之過當，不為害也？不知其經脈損傷，血氣不足，内裡空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物犯，風寒酒色以發之耳。
若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。
有所傷者甚衆，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和。
天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。
能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。
天地晝分而夜合。
一歲三百六十日而精氣和合，故能生産萬物而不窮。
人能則之，可以長存。
次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。
餘吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。
人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。
不然者，則榮衛枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。
夫道者藏精于内，栖神于心，靜漠恬，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
靜漠恬，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，則德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。
能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
神善于氣，氣會于神。
神氣不散，是謂修真。
喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。
故養精以全氣，保神以安心。
氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。
晉道成自号祟真子。
其論長生養性之旨曰∶其要在于存三、抱元、守一。
三者，精氣神，其名曰三寶。
抱元者，抱守元陽真氣也。
守一，神靈也。
神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。
腎者能生元陽，為真氣，其洩為精，是為北方壬癸之水。
水為命，命系于陰也。
此之謂性命。
為三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。
神既定，則釋其四大而無執焉。
坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。
玄牝既立，猶瓜有蒂。
暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。
心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。
神用氣養，氣因神住。
神行則氣行，神住則氣住。
此經要妙之義也。
陽精魂主，陰精魄成。
二精相搏，而成神明。
神以形用，形以神生。
神去則形斃，神全角可延。
神以道全，形以術延耳。
骨肉以精血為根，靈識以元氣為木，神氣乃性命之本也。
神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。
元氣湛然止于丹田，則變化成矣。
神能禦氣，氣能留形。
出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。
故曰∶天門常開，地戶密閉，呼至于根，吸徹于蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。
煉精者，煉元精，非淫所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意會慮之神。
故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則結成陰精；見之不可用，用之不可見也。
發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修昆侖耳。
養耳力者常塞，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。
精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。
故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。
是以人之生者神也，形之托者氣也。
若氣衰則神托而得長生者，未之聞也。
夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。
有者，無之館也；形者，神之宅也。
倘不全宅以安生，修身以養神，則不免氣散歸空，遊魂為變。
仿之于燭，燭虛則火不居焉；譬之于堤，堤壞則水不存焉。
身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則向導遊矣。
已遊者無返期，既朽者無生理。
故神者魂也，魄者陰也。
神能複氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則氣濁。
服氣者，千百不死，故身飛于天；食谷者，千百皆死，故形歸于地。
人之死也，魂飛于天，魄落于泉。
水火分散，各歸本源。
生則同體，死則相捐。
飛沉各異，禀之自然。
何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。
夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。
全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。
養生有五難∶名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。
五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。
五者無于胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。
此養生大理所歸也。
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。
夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。
人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖為狂。
憂悲多患，痛乃成積。
好憎繁多，禍乃相随。
故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。
能此五者，則通于神明。
通于神明者，得其内者也。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五髒之使佐也。
耳目淫于聲色之樂，則五髒搖動而不定也。
五髒搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。
氣血滔蕩而不休，則精神馳聘于外而不守矣。
精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五髒定甯充盈而不洩，精神内守形骸而不外越，至望于往世之前而視于來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰∶其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。
故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。
此四者，天下之所養性也，然皆人累也。
故曰∶嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。
弗疾去，則志氣日耗矣。
夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之濃。
夫惟能無以生為者，則所以修得生也。
凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。
夫損易知而速焉，益難知而遲焉。
而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，損一所以至億也。
若能愛之于微，成之于着者，則當乎知道矣。
養生以不傷為本，此要言也。
且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。
是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，卧不及疲。
先寒而衣，先熱而解。
不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。
凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不
忘情去智，恬虛無，離事全真，内外無寄。
如是則神不内耗，境不外惑，真一不雜，神自甯矣。
此養神也。
抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。
此惜氣也。
飲食适時，溫涼合度，出處無犯于八邪，寝寐不可以勉強，則身自安矣。
此堤疾也。
三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。
如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。
是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。
夫安樂之道，在能保養者得之。
況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。
是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。
緣失養護，便緻病生。
苟或處治乖方，旋見颠越。
防患須在閑日，故曰∶安不忘危。
此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。
經曰∶春秋冬夏四時陰陽，生病起于過用。
蓋不适其性而強雲為，逐強處則病生。
五髒受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。
善養生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養。
世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天。
噫！是亦未嘗思也。
夫未聞道者放逸其心，逆于生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節，以身世徇财利。
四徇不去，心為之病矣。
極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。
恣食生冷，溫涼失度，久坐久卧，大飽大饑，脾為之病矣。
呼叫過常，辯争陪答，冒犯寒暄，好食鹹辛，肺為之病矣。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。
五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。
嗚呼！是皆弗思而自取之也。
衛生之士，須謹此五者，可緻終身無苦。
經曰不治已病治未病，正為此矣。
夫善養生者養内，不善養生者義外。
養外者實外，以充快悅澤貪欲恣情為務，殊不知外實則内虛也。
善養内者實内，使髒腑安和，三焦各守其位，飲食常适其宜。
故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為戒者也。
若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
黃帝問岐伯曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年至半百而動作皆衰者，時世畏耶？人将失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
人有五髒，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重陽亡陽，重陰亡陰。
故曰∶冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏必洩瀉；夏傷于暑，秋必病瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。
王充年漸七十，乃作養生之書，凡十六篇。
香氣自守，閉明塞聰，受補自精，服藥導引，庶幾獲道。
太上養神，其次養形。
神清意平，百節皆甯，養生之本也。
肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。
凡生之長也，順之也。
使生不順者，欲也。
故聖人必先适欲。
（适，節也。
）室大則多陰，台高則多陽。
多陰則蹶，多陽則痿。
蹶者，逆寒疾也，痿不能行，刈陰陽不适之患也。
是故先王不處大室，不為高台，味不衆珍，衣不熱，熱則理塞，（脈則閉結。
）理塞則氣不達。
味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達。
以此求長生者其可得乎？天生陰陽寒暑，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。
聖人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。
長也者，非短而續之者也，畢其數也。
畢數之務，在去乎害。
何謂去害？大甘大酸大苦大辛大鹹，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霧，六者動精，則生害矣。
（諸言大者，皆謂過制。
）故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
勞者，勞于神氣；傷者，傷于形容。
饑飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。
又風寒暑濕則傷于外，饑飽勞役則敗于内。
晝感之則病榮，夜感之則病衛。
經内聯外，交運而各從其晝夜，始勞于一，一起為二，二傳于三，三通于四，四遷于五，五複返一。
一至于五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。
及其如此，則雖有命，亦不能生也。
夫人禀天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五髒六腑而下應之。
于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發齒牙唇舌，總而成體。
外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；内則精神魂魄志意思，喜傷七情。
六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒悲思驚。
若持護得宜，怡然安太；役冒非理，百生焉。
物之最靈，唯其人也。
身者乃神化之本。
精于人也，若水浮航；氣于人也，如風楊塵；神于人也，似野馬聚空。
水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而火空。
長有精能固，無氣能盛物。
精氣神三者，心可不動。
其變化也，外忘其形，内養其神，是謂登真之路。
嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳肴，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精強而反禍于身，耳目快而緻亂于神，有百端之敗道。
夫一介而希真，安有養身之驗耳？夫學道者，外則意不逐物移，内則意不随心亂，湛然保于虛寂造化清淨之域。
譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契于道保真丹所哉？彭祖曰∶養壽之道，但莫傷之而已。
夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不緻思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。
凡此皆以養壽。
而不能斟酌之者，反以速患。
古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。
故有上士别床，中士異被；服藥百裹，不如獨卧。
五音使人耳聾，五味令人口爽。
苟能節宣其宜适，抑揚其通塞者，不減年算而得益。
凡此之類，譬猶水火，用之過當，不為害也？不知其經脈損傷，血氣不足，内裡空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物犯，風寒酒色以發之耳。
若本充實，豈有病也？夫遠思強記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。
有所傷者甚衆，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導養神氣，使人不失其和。
天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。
能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。
天地晝分而夜合。
一歲三百六十日而精氣和合，故能生産萬物而不窮。
人能則之，可以長存。
次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。
餘吐納導引之術，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。
人能愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。
不然者，則榮衛枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。
夫道者藏精于内，栖神于心，靜漠恬，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
靜漠恬，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。
外不亂内，即性得其宜；靜不動和，則德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。
能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
神善于氣，氣會于神。
神氣不散，是謂修真。
喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。
故養精以全氣，保神以安心。
氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。
晉道成自号祟真子。
其論長生養性之旨曰∶其要在于存三、抱元、守一。
三者，精氣神，其名曰三寶。
抱元者，抱守元陽真氣也。
守一，神靈也。
神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。
腎者能生元陽，為真氣，其洩為精，是為北方壬癸之水。
水為命，命系于陰也。
此之謂性命。
為三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。
神既定，則釋其四大而無執焉。
坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。
玄牝既立，猶瓜有蒂。
暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。
心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。
神用氣養，氣因神住。
神行則氣行，神住則氣住。
此經要妙之義也。
陽精魂主，陰精魄成。
二精相搏，而成神明。
神以形用，形以神生。
神去則形斃，神全角可延。
神以道全，形以術延耳。
骨肉以精血為根，靈識以元氣為木，神氣乃性命之本也。
神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。
元氣湛然止于丹田，則變化成矣。
神能禦氣，氣能留形。
出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。
故曰∶天門常開，地戶密閉，呼至于根，吸徹于蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就聖胎，自然蟬蛻。
煉精者，煉元精，非淫所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意會慮之神。
故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則結成陰精；見之不可用，用之不可見也。
發宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修昆侖耳。
養耳力者常塞，養目力者常瞑，養臂指者常屈信，養股趾者常步履。
精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。
故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。
是以人之生者神也，形之托者氣也。
若氣衰則神托而得長生者，未之聞也。
夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。
有者，無之館也；形者，神之宅也。
倘不全宅以安生，修身以養神，則不免氣散歸空，遊魂為變。
仿之于燭，燭虛則火不居焉；譬之于堤，堤壞則水不存焉。
身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則向導遊矣。
已遊者無返期，既朽者無生理。
故神者魂也，魄者陰也。
神能複氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則氣濁。
服氣者，千百不死，故身飛于天；食谷者，千百皆死，故形歸于地。
人之死也，魂飛于天，魄落于泉。
水火分散，各歸本源。
生則同體，死則相捐。
飛沉各異，禀之自然。
何者？譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。
夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。
全其形則生，養其精氣神則性命長生矣。
養生有五難∶名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。
五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。
五者無于胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。
此養生大理所歸也。
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。
夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。
人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發喑，驚怖為狂。
憂悲多患，痛乃成積。
好憎繁多，禍乃相随。
故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。
能此五者，則通于神明。
通于神明者，得其内者也。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五髒之使佐也。
耳目淫于聲色之樂，則五髒搖動而不定也。
五髒搖動而不定，則血氣滔蕩而不休。
氣血滔蕩而不休，則精神馳聘于外而不守矣。
精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。
使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五髒定甯充盈而不洩，精神内守形骸而不外越，至望于往世之前而視于來世之後猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰∶其出彌遠，其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。
故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚。
此四者，天下之所養性也，然皆人累也。
故曰∶嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。
弗疾去，則志氣日耗矣。
夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之濃。
夫惟能無以生為者，則所以修得生也。
凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。
夫損易知而速焉，益難知而遲焉。
而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。
凡聚小所以就大，損一所以至億也。
若能愛之于微，成之于着者，則當乎知道矣。
養生以不傷為本，此要言也。
且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。
是以養性之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，卧不及疲。
先寒而衣，先熱而解。
不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。
凡食多則結積聚，過飲則成痰癖也。
不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不
