卷之九十九 養生餘錄（上）
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欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多食生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。
冬不欲極溫，夏不欲極涼。
不欲露卧星下，不欲眠中見扇。
大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏多。
故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。
此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。
古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真。
深居靜處，不為物撄，動息與神氣俱，魂魄守。
謹防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。
如水之流，如日月之行而不休。
陰營其髒，陽固其腑，流源，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。
裡語有之∶人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進一步，而去死轉近。
此譬雖醜而實理也。
達人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益于事。
故雲∶樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。
且夫深入九泉之下，長空罔極，始為蝼蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。
若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。
目惑玄黃，耳務淫哇。
滋味煎其髒腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。
身非木石，其能久乎？大凡住生，先調元氣。
身有四氣，人多不明。
四氣之中，各主生死。
一曰幹元之氣，化為精，精反為氣。
精者連于神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。
苦精散則神疲，精竭則神去，神去則死。
二曰坤元之氣，化為血，血複為氣。
氣血者通為内外，血壯則體豐，血固則顔盛，顔盛則生合。
若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。
三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化為津，津複為氣。
氣運于生，生托于氣，陰陽動息，滋潤形體。
氣通則生，氣乏則死。
四曰衆氣，衆氣者，谷氣也。
谷濟于生，終誤于命，食谷雖生，蘊谷氣還死。
精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。
幹元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。
坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。
生者屬陽，陽貫五髒，喘息之氣是也。
死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。
氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五髒。
形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。
故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形也，先在理神。
故恬和養神，則自安于内；清虛栖心神，則不誘于外。
神恬心清，則形無累矣。
虛室生白，人心苦空。
虛則純白不濁，吉祥至矣。
人不照于昧爽而照于瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。
鏡水以清明之性，故能照物之形。
由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。
垢滅則内欲永盡，神清則外累不入。
今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。
夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五髒之候也。
耳目誘于聲色，鼻口之于芳味，四體之于安适，其情一也。
則精神馳驚而不守，志氣系于趨舍，則五髒滔蕩而不安。
嗜欲之歸于外，心腑壅塞于内；曼衍于荒滔之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。
貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂道而忘貧，故濃利不能傾。
容身以怡情，而遊一氣，活然純白于衷，故形不養而自全者，不勞而道自至也。
身之有欲，如樹之有蠍。
樹抱蠍則遠自鑿，人抱欲而反自害。
故蠍盛則木枯，欲熾而身亡。
将收情欲，先斂五關。
五關者，情欲之路，嗜欲之府也。
目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐髒之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿驷，命曰召蹶之機。
此五者所以養生，亦以傷生。
耳目之于聲色，鼻口之于芳味，肌體之于安适，其情一也。
然亦以之生，或為賢智，或為癡愚，由于處之異也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]養生主論 甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。
以此養生則壽，而齒不殆。
主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。
以此養生則殃。
故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰∶君子不以其所以養人者害人。
故逾梁山而遷岐山之下。
養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。
混濃之辭難為通治。
故述方内之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。
或因激怒而憤悱，或因随喜而投機，使其各有所入，則庶不溺于常見也。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三∶有天理，有人情，有五行。
仁者夢金革，此五行之所役也。
甚饑夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰∶上帝臨汝，毋貳爾心。
故由仁義行，非行仁義也。
不獲己者，如達摩大師雲∶外息諸緣，内心無惴。
莊子雲∶宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。
此道甚易，人自為難。
從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智能而已。
是故餘嘗有言曰∶世人不必聰明，不必愚魯。
是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。
其餘察察，皆系禍福之門。
故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。
康欲辭去，登乃曰∶子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。
故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
今子才多識寡，難乎免于今之世矣。
子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰∶昔慚柳下，今愧孫登。
如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顔，僞仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。
下學人竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。
上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》雲∶道傍逢一魚，猶能掉紅尾。
子若欲救之，急須送于水。
道傍逢一人，性命将淪委。
子若欲救之，急須與道理。
《黃帝陰符經》雲∶上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三屍而戰退百邪。
丹田有寶，四大輕安。
修之不已，内功外行。
乃證真仙，再曆真空。
果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。
有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。
然則何為然而霄壤之間乎？所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰于物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。
人情天理相符于顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。
若夫仰鑽瞻忽之道，顔子心齋日至，孟子浩然難言。
必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。
此非一曲之士之所知，再請敷露。
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。
既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫發無間之地。
此則心君之實相，号曰本來面目。
以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而争，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜之忍殘，苟僥幸而免于刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然根據款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨将盡。
次因緣再托人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，複入輪回，備償夙債，不失人身則幸矣。
餘嘗有曰∶天地熔金作一爐，鼎鐘盂鑒總由吾。
他年要識方圓器，各自而今觀造模。
其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]天元之壽精氣不耗者得之 男女居室，人之大倫。
獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。
莊周乃曰∶人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。
蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。
陽生于子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。
膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫于腦。
上焦在膻中，内應心；中焦在中脘，内應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。
方其湛寂，欲念不興，精氣散于三焦，榮華百脈。
及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，并從命門輸瀉而去，可畏哉！嗟夫！元氣有限，人欲無涯。
火生于木，火發必克。
尾闾不禁，滄海以竭。
少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閑心，又不能明列子養生之方。
吾不知其可也。
麻衣道人曰∶天地人等列三才。
人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多于天地萬物之數。
但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減隻與物同也，所以有老病夭傷之患。
鑒乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可絕 黃帝曰∶一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。
又曰∶兩者不和，若春無秋，若冬無夏。
因而和之，是謂聖度。
聖人和合之道，但貴于閉密，以寄天真也。
素女曰∶人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；四十者，十六日一洩；五十者，二十日一洩。
此法語也。
所禀者濃，食飲多，精力健，或少過其度。
譬之井焉，源深流長，雖随汲随滿，不懼其竭也。
若所禀者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，适以投虎牙耳。
道弱者亦須禁止，不可根據此施洩。
素女曰∶人年十六者，當閉精勿洩。
若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，緻生癰疾。
彭祖曰∶男不可無女，女不可無男。
若念頭真正，無可思者大佳，長年也。
又曰∶人能一月再洩精，一歲止二十四洩，得壽一百歲。
《名醫論》曰∶思欲無窮，所願不得，意淫于外，為白淫而下。
因是入房太甚，宗筋縱弛。
書雲∶男子以精為主，女人以血為主。
故精盛則思室，血盛則懷胎。
若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交争，乍寒乍熱，久而為勞。
富貴家子唐靖，瘡發于陰至爛。
道人周守真曰∶病得之欲洩而不可洩也。
《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰∶病得之欲男子而不可得也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可早 齊大夫褚澄曰∶羸女則養血，宜及時而嫁；弱男則飾色，宜待壯而婚。
又雲∶男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈。
又雲∶精未通而禦女以通其精，則五髓有不滿之處，異日有難狀之疾。
又雲∶未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷。
又雲∶童男室女，積想在心，思慮過常，多緻苛損。
男則神色先敗，女則月水先閉。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可縱 黃帝經曰∶長生至慎房中急，何為死作靈神位。
彭祖曰∶上士易床，中士易被。
又雲∶易被不如易床，易床不如易房。
服藥千鐘，不如獨卧。
老君曰∶情欲出于五内，魂定魄靜，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。
彭祖曰∶美色妖嚴，嬌外家盈房，以緻虛損之禍，烏可以長生？《陰符經》曰∶淫聲美色，破骨之斧鋸也。
世之人若不能秉靈燭以照幽情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生于恩也。
全元起曰∶樂色不飾則精耗，輕用不止則精敗。
聖人愛精重施，髓滿骨堅。
書雲∶年高之時，血氣既弱，覺陽事輕盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。
一度不洩，一度火滅；一度火滅，一度增油。
不制而縱情，則是膏火将滅，更去其油。
莊子曰∶嗜欲深者，其天機淺。
《春秋》秦醫和視晉侯之疾曰∶是為近女室，非鬼非食，惑以喪志。
公曰∶女不可近乎？對曰∶節之。
《玄樞》曰∶元氣者，腎間動氣也。
右腎為命門，精神之所舍，愛惜保重，榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽。
《元氣論》曰∶嗜欲之性，固無窮也。
以有極之性命，逐無涯之嗜欲，神自斃之甚矣。
《仙經》雲∶無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
《理頌》雲∶道以精為寶，寶持宜秘密。
施人則生人，留己則生己。
結嬰尚未可，何況空廢棄。
棄損不覺多，衰老而命墜。
《仙書》雲∶陰陽之道，精液為寶。
謹而守之，後天而老。
書雲∶聲色動蕩于中，情愛牽纏，心有念動，晝想夜夢，馳逐于無涯之欲。
百靈疲而消散，宅舍無寶而傾頹。
恣意極情，不知自惜，虛損生也。
譬如枯朽之木，遇風則折；将潰之崖，值水先頹。
荀能愛惜節情，亦得常壽也。
腎陰内屬于耳，膀胱脈出于目。
目盲所視，耳閉厥聽，斯乃房之為患。
人壽夭在于撙節。
若将息得所，長生不死；恣其情，則命同朝露。
欲多則損精。
人可保者命，可惜者身，可重者精。
肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒發浮落。
若耗散真精，疾病随生，死亡随至。
《神仙可惜許歌》曰∶可惜許！可惜許！可惜元氣宮
冬不欲極溫，夏不欲極涼。
不欲露卧星下，不欲眠中見扇。
大寒大熱大風大霧，皆不欲冒之。
五味入口，不欲偏多。
故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。
此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。
古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真。
深居靜處，不為物撄，動息與神氣俱，魂魄守。
謹防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。
如水之流，如日月之行而不休。
陰營其髒，陽固其腑，流源，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。
裡語有之∶人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進一步，而去死轉近。
此譬雖醜而實理也。
達人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術，而空自煎愁，無益于事。
故雲∶樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。
且夫深入九泉之下，長空罔極，始為蝼蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。
若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。
目惑玄黃，耳務淫哇。
滋味煎其髒腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。
身非木石，其能久乎？大凡住生，先調元氣。
身有四氣，人多不明。
四氣之中，各主生死。
一曰幹元之氣，化為精，精反為氣。
精者連于神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。
苦精散則神疲，精竭則神去，神去則死。
二曰坤元之氣，化為血，血複為氣。
氣血者通為内外，血壯則體豐，血固則顔盛，顔盛則生合。
若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。
三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化為津，津複為氣。
氣運于生，生托于氣，陰陽動息，滋潤形體。
氣通則生，氣乏則死。
四曰衆氣，衆氣者，谷氣也。
谷濟于生，終誤于命，食谷雖生，蘊谷氣還死。
精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。
幹元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。
坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。
生者屬陽，陽貫五髒，喘息之氣是也。
死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。
氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五髒。
形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。
故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。
将全其形也，先在理神。
故恬和養神，則自安于内；清虛栖心神，則不誘于外。
神恬心清，則形無累矣。
虛室生白，人心苦空。
虛則純白不濁，吉祥至矣。
人不照于昧爽而照于瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。
鏡水以清明之性，故能照物之形。
由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。
垢滅則内欲永盡，神清則外累不入。
今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀。
夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五髒之候也。
耳目誘于聲色，鼻口之于芳味，四體之于安适，其情一也。
則精神馳驚而不守，志氣系于趨舍，則五髒滔蕩而不安。
嗜欲之歸于外，心腑壅塞于内；曼衍于荒滔之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
是以聖人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。
貴身而忘賤，故尊勢不能動；樂道而忘貧，故濃利不能傾。
容身以怡情，而遊一氣，活然純白于衷，故形不養而自全者，不勞而道自至也。
身之有欲，如樹之有蠍。
樹抱蠍則遠自鑿，人抱欲而反自害。
故蠍盛則木枯，欲熾而身亡。
将收情欲，先斂五關。
五關者，情欲之路，嗜欲之府也。
目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐髒之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿驷，命曰召蹶之機。
此五者所以養生，亦以傷生。
耳目之于聲色，鼻口之于芳味，肌體之于安适，其情一也。
然亦以之生，或為賢智，或為癡愚，由于處之異也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]養生主論 甚哉！墳素之書以心為身中君主之官，神明出焉。
以此養生則壽，而齒不殆。
主不明則道閉塞而不通，形乃大傷。
以此養生則殃。
故《莊子》有養生主篇，蓋有心者必有身，故人我交相，而物欲蔽其明也。
昔者太王之去國也，召其耆老而告之曰∶君子不以其所以養人者害人。
故逾梁山而遷岐山之下。
養生之為道，莫大如此，而身外瑣瑣，又何足以累吾之靈府哉？是則人心之病，如面不同。
混濃之辭難為通治。
故述方内之道，以正其心；方外之道，以廣其志；百氏之言，以返其流；遊談之說，以攻其蔽。
或因激怒而憤悱，或因随喜而投機，使其各有所入，則庶不溺于常見也。
試請論之。
夫一心萬慮，其義有三∶有天理，有人情，有五行。
仁者夢金革，此五行之所役也。
甚饑夢取，甚飽夢與，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰∶上帝臨汝，毋貳爾心。
故由仁義行，非行仁義也。
不獲己者，如達摩大師雲∶外息諸緣，内心無惴。
莊子雲∶宇宙者，發乎天光。
故黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之。
此道甚易，人自為難。
從淺而言，唯息奔競，默聰明，涵智能而已。
是故餘嘗有言曰∶世人不必聰明，不必愚魯。
是必愚魯者，下愚也；是必聰明者，上智也。
其餘察察，皆系禍福之門。
故嵇康從孫登三年，登未嘗出一言。
康欲辭去，登乃曰∶子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。
故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以保其年。
今子才多識寡，難乎免于今之世矣。
子無求乎！康不能用，果遭非命，乃作幽憤詩曰∶昔慚柳下，今愧孫登。
如《莊子》寓言，祖習《老》《列》，證引孔顔，僞仁義而顯仁義，出世間而居世間，故非明論莊政之言，實出諸子百氏之表。
下學人竊取文華而為筆力，誦其汗漫而為高談。
中才以上者繹之，如人之美食美器，可以味能虛心實腹。
上達者觀之，則如程孔目擊而已矣。
故《太乙真人破迷歌》雲∶道傍逢一魚，猶能掉紅尾。
子若欲救之，急須送于水。
道傍逢一人，性命将淪委。
子若欲救之，急須與道理。
《黃帝陰符經》雲∶上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
故以身為國，以心為君，精氣為民，抱一守中，心不妄用。
故精充氣住，則如物阜民繁，然後陰虎陽龍，烹煉三屍而戰退百邪。
丹田有寶，四大輕安。
修之不已，内功外行。
乃證真仙，再曆真空。
果位無修，可修則與佛同體，故名萬法之尊，心之靈妙。
有若是者，上為三界諸天之祖，下為六道四生之源。
然則何為然而霄壤之間乎？所謂天理也、人情也、五行也，五行人情交戰于物欲之私者，小人也，故有刑災異類之差。
人情天理相符于顯微之機者，君子也，故無寵辱若驚之患。
若夫仰鑽瞻忽之道，顔子心齋日至，孟子浩然難言。
必也還源之士，超出乎理路之表者，強名曰佛，亦名大覺金仙。
此非一曲之士之所知，再請敷露。
夫用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此孔子已嘗許為庶人之孝也。
既孝矣，又何加焉？故當體認喜怒哀樂未發之先，毫發無間之地。
此則心君之實相，号曰本來面目。
以是了了嘗知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。
倘居上而驕，為下而亂，在醜而争，思無不邪，言必縱欲，竊仲尼之冠佩，掩盜之忍殘，苟僥幸而免于刑戮，則欣災危昏夢之間，遊魂為變之際，意光業鏡，心事閻王，不待六審三推，自然根據款承伏，故沉而為地獄餓鬼，從而為胎卵濕化，惡趨将盡。
次因緣再托人身，而又私計人我，殘賊天真。
報緣既盡，新業已成，複入輪回，備償夙債，不失人身則幸矣。
餘嘗有曰∶天地熔金作一爐，鼎鐘盂鑒總由吾。
他年要識方圓器，各自而今觀造模。
其有志趣不凡者，因而步入道環，則朝市山林，空手把鋤頭，步行騎水牛，而遊戲三昧也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]天元之壽精氣不耗者得之 男女居室，人之大倫。
獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。
莊周乃曰∶人之可畏者，衽席之間，不知戒者過也。
蓋此身與造化同流，左為腎屬水，右為命門屬火。
陽生于子，火實藏之，猶北方之有龜蛇也。
膀胱為左腎之府，三焦有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈由中而出，夾脊而上，貫于腦。
上焦在膻中，内應心；中焦在中脘，内應脾；下焦在臍下，即腎間動氣，分布人身。
方其湛寂，欲念不興，精氣散于三焦，榮華百脈。
及欲想一起，欲火熾然，翕撮三焦，精氣流溢，并從命門輸瀉而去，可畏哉！嗟夫！元氣有限，人欲無涯。
火生于木，火發必克。
尾闾不禁，滄海以竭。
少之時，血氣未定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，則當寡欲閑心，又不能明列子養生之方。
吾不知其可也。
麻衣道人曰∶天地人等列三才。
人得中道，可以學聖賢，可以學神仙，況人之數多于天地萬物之數。
但人之不修人道，貪愛嗜欲，其消減隻與物同也，所以有老病夭傷之患。
鑒乎此，必知所自重，而可以得天元之壽矣。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可絕 黃帝曰∶一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。
又曰∶兩者不和，若春無秋，若冬無夏。
因而和之，是謂聖度。
聖人和合之道，但貴于閉密，以寄天真也。
素女曰∶人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；四十者，十六日一洩；五十者，二十日一洩。
此法語也。
所禀者濃，食飲多，精力健，或少過其度。
譬之井焉，源深流長，雖随汲随滿，不懼其竭也。
若所禀者薄，元氣本弱，又食減清耗，願強而為之，是怯夫而試馮婦之術也，适以投虎牙耳。
道弱者亦須禁止，不可根據此施洩。
素女曰∶人年十六者，當閉精勿洩。
若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，緻生癰疾。
彭祖曰∶男不可無女，女不可無男。
若念頭真正，無可思者大佳，長年也。
又曰∶人能一月再洩精，一歲止二十四洩，得壽一百歲。
《名醫論》曰∶思欲無窮，所願不得，意淫于外，為白淫而下。
因是入房太甚，宗筋縱弛。
書雲∶男子以精為主，女人以血為主。
故精盛則思室，血盛則懷胎。
若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交争，乍寒乍熱，久而為勞。
富貴家子唐靖，瘡發于陰至爛。
道人周守真曰∶病得之欲洩而不可洩也。
《史記》濟北王侍人韓女病腰背寒熱，倉公曰∶病得之欲男子而不可得也。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可早 齊大夫褚澄曰∶羸女則養血，宜及時而嫁；弱男則飾色，宜待壯而婚。
又雲∶男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈。
又雲∶精未通而禦女以通其精，則五髓有不滿之處，異日有難狀之疾。
又雲∶未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷。
又雲∶童男室女，積想在心，思慮過常，多緻苛損。
男則神色先敗，女則月水先閉。
[卷之九十九\養生餘錄（上）]欲不可縱 黃帝經曰∶長生至慎房中急，何為死作靈神位。
彭祖曰∶上士易床，中士易被。
又雲∶易被不如易床，易床不如易房。
服藥千鐘，不如獨卧。
老君曰∶情欲出于五内，魂定魄靜，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。
彭祖曰∶美色妖嚴，嬌外家盈房，以緻虛損之禍，烏可以長生？《陰符經》曰∶淫聲美色，破骨之斧鋸也。
世之人若不能秉靈燭以照幽情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生于恩也。
全元起曰∶樂色不飾則精耗，輕用不止則精敗。
聖人愛精重施，髓滿骨堅。
書雲∶年高之時，血氣既弱，覺陽事輕盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。
一度不洩，一度火滅；一度火滅，一度增油。
不制而縱情，則是膏火将滅，更去其油。
莊子曰∶嗜欲深者，其天機淺。
《春秋》秦醫和視晉侯之疾曰∶是為近女室，非鬼非食，惑以喪志。
公曰∶女不可近乎？對曰∶節之。
《玄樞》曰∶元氣者，腎間動氣也。
右腎為命門，精神之所舍，愛惜保重，榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽。
《元氣論》曰∶嗜欲之性，固無窮也。
以有極之性命，逐無涯之嗜欲，神自斃之甚矣。
《仙經》雲∶無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
《理頌》雲∶道以精為寶，寶持宜秘密。
施人則生人，留己則生己。
結嬰尚未可，何況空廢棄。
棄損不覺多，衰老而命墜。
《仙書》雲∶陰陽之道，精液為寶。
謹而守之，後天而老。
書雲∶聲色動蕩于中，情愛牽纏，心有念動，晝想夜夢，馳逐于無涯之欲。
百靈疲而消散，宅舍無寶而傾頹。
恣意極情，不知自惜，虛損生也。
譬如枯朽之木，遇風則折；将潰之崖，值水先頹。
荀能愛惜節情，亦得常壽也。
腎陰内屬于耳，膀胱脈出于目。
目盲所視，耳閉厥聽，斯乃房之為患。
人壽夭在于撙節。
若将息得所，長生不死；恣其情，則命同朝露。
欲多則損精。
人可保者命，可惜者身，可重者精。
肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒發浮落。
若耗散真精，疾病随生，死亡随至。
《神仙可惜許歌》曰∶可惜許！可惜許！可惜元氣宮
