卷之九十九 養生餘錄（上）
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卷之九十九養生餘錄（上）
[卷之九十九\養生餘錄（上）]總論養生篇
夫人禀二儀之氣，成四大之形。
愚智貴賤則别，養生惜命皆同。
貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先于名利。
自非至真之士，何能達保養之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。
設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之矯傲，故屈迹而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。
若加之寒溫适時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補于泥丸，魂魄守于髒腑；和神保氣，吐故納新；嗜欲無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。
形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。
最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。
萬物以停育為事，天地以清淨是務。
故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，從于自本，不過勞其形，不妄役其神。
夫人隻知養形，不知養神；不知愛神，隻知愛身。
殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，帛通而天下傾。
是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。
華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術于佗。
佗語普曰∶人體欲得勞動，但不當使極耳。
人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽為衛；以血脈屬陰，陰為榮。
榮衛常流，所以常生矣。
又曰∶榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。
榮衛髒腑，愛護神氣，得以經榮，保于生路。
又雲∶清者為衛，濁者為榮。
榮行脈中，衛行脈外，晝行于身，夜行于髒，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。
陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。
故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
樹衰培土，陽衰陰補。
含育元氣，慎莫失度。
（注雲∶無情。
）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。
又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。
用意推理，陽衰陰補，是以宜之。
衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引于我身，即顔複童矣。
童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。
（出《羅公三峰歌》）人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。
冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。
人有久視之命，而嗜欲減其壽。
若能導引盡理，則長生罔極。
（《保聖纂要》）神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，經之于地。
是以神能服氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則魄濁。
服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而往往，形歸于地，理之自然也。
專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。
割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。
思慮兼亡，瞑想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
有者因無而生，形者須神而立。
故有為無之功。
形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。
若氣散歸空，遊魂為變。
火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。
魂勞神散，氣竭命終矣。
我命在我，不在于天。
但愚人不能知此道為生命之要。
所以緻百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。
譬如枯朽之木，遇風則折；将崩之岸，值水先頹。
今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。
夫禀氣含靈，惟人為貴。
人所貴者，蓋貴于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用則竭，形大勞則斃。
若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣于子時，道引于閑室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮于懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，甯免夭傷之患也？（《養生延年錄·序》）人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
（《養生延年錄》）五谷充饑體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
充饑甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過于聲色。
聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。
為益亦多，為患亦多。
體欲常勞，食欲常少。
勞無過極，少無過虛。
去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。
不得此者，皆傷之也。
少複曉道，可得二百四十歲；複微加藥物，可得四百八十歲。
養壽之法，但莫傷之而已。
夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也。
重衣濃褥，體不堪苦，以緻風寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭饫，以緻聚結之疾；美色妖厭，嫔外家盈房，以緻虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以緻荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以緻狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以緻驕逸之敗。
蓋聖賢誠究其理也。
然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。
雖還精胎息，僅而補之，内虛已徹，猶非本真。
《真诰》曰∶善攝生者，卧起有四時早晚，與居有至和之常制。
筋骨有偃仰之方，閑居有吞吐之術。
流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。
忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。
然後先将草木以救虧缺，服金丹以定不窮。
養性之道盡于此矣。
食能排邪而安髒腑，神能爽志以資血氣。
攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。
故曰∶水濁魚瘦，氣昏人病。
夫神者生之本，本者生之具。
大用則神勞，大勞則神疲也。
食谷者智能聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。
食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者與天地相配，日月并例。
少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡欲。
閑心緩形，養生之方也。
或疑者雲∶始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
夫神者生之本，形者生之具也。
神大用則竭，形大勞則敝。
神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。
故人所以生者神也，神之所托者形也。
神形離别則死，死者不可複生，離者不可複返，故乃聖人重之。
夫養之道有都領大歸。
未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝辄獲過半之功矣。
有心之徒可不察欤？（太史公司馬論）世人不終耆壽，鹹多夭殁者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利。
聚毒攻神，内傷骨髓，外乏筋肉，血氣将無，經脈便壅。
内裡空疏，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華嶽以斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
名醫叙病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。
雲∶養性之道，莫久行久坐，久卧久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。
此所謂能中和。
能中和者必久壽也。
天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂暗昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。
犯禁滿千，地收人形。
人為陽善，正人報知；人為陰善，鬼神報知。
人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神殛之。
故天不欺人根據以向。
（《養生延命壽》）氣者，身之根也。
魚離水必死，人失道豈存。
是以保生者務修于氣，受氣者務保于精。
精氣兩存，是名保真。
（《延陵君修養大略》）修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神。
神不離身乃常健。
（《太上老君說内丹經》）眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈。
未有用此四多而天下成治者也。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
然至道之精，冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神将守形，形乃長生。
（《莊子》）聖人休休焉則平易矣，平易則恬矣。
平易恬則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
養志者忘形，養形者忘利，緻道者忘心矣。
目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。
除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。
天與地無窮，人死者有時。
操有時之具，而托與無窮之間，忽然無異骐骥之馳過隙也。
不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
凝心虛形，内觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭發不白。
未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，常此風塵，口言吉兇之會，身排得失之門。
衆憂若是，萬慮若此，雖有真心以之不笃，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。
眼者身之鏡，耳者體之牖。
視多則鏡昏，聽衆則牖閉。
面者神之庭，發者齒之華。
心悲則面焦，腦減則發素，所以示神内喪，真精損極也。
禮年七十懸車。
懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可複勞形體于風塵，役方寸于外物矣。
夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滞也。
不先治病，雖服食行氣，無益于身。
心欲安靜，慮欲深遠。
心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。
心不欲躁，慮不欲淺。
心躁則精神滑，慮淺則百務傾。
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
若此緒年，或可以及此言。
出《亢倉子》，注雲∶螢營，動不息也。
緒，終也。
全角抱生，不運思慮，心氣冥寂，道自居之。
若此永年，可及此言也。
水之性清，吐者扣之，故不得清。
人之性壽，物者扣之，故不得壽。
夫香美脆味，濃酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。
故雲∶去甚去泰，身乃無害。
（《韓非子》）夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。
人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發喑，驚怖為狂；憂悲焦心，疾病乃成。
人能除此五者，即合神明。
神明者得其内，得其内者五髒甯，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。
學道之人聊且均調喜怒之情。
雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滞浩然之氣。
遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。
修道積功，大率如此。
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。
養生之士豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？養生大要，一曰啬神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。
過此以往，義可略焉。
人不欲使樂，樂人不壽。
但當勉強為力所不任。
舉重引強掘地，若此倦而不息，以緻筋骨疲竭耳。
然勞勝于逸樂也，能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。
但覺極，當息。
息複為之。
此與導引無異也。
夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。
飽食不用坐與卧，欲得行步，務作以散之。
不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必損年壽也。
先除欲以養情，後禁食以存命。
是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠年。
此蓋聖人之所重也。
我命在我，保精愛氣，壽無極也。
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。
一轉一易一益，每轉延一紀之二，九轉延一百八歲。
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天為老。
子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。
以金理金，是為真金；以人理人，是為真人。
人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。
故性命之根，誠有極也；嗜欲之性，固無窮也。
以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而己矣。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。
形勞則德散，氣越則道叛。
精消魂散，氣動魄微。
是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
夫長生久視，未有不愛精保氣能緻之。
陰丹内禦之道，世莫得知。
雖務于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
天地以生成為德，有生所甚重者身也。
身以安樂為本，安樂所以緻者，以保養為本。
世之必本其本，則本必固。
本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮于此。
夫草木無知，尤假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三∶
愚智貴賤則别，養生惜命皆同。
貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先于名利。
自非至真之士，何能達保養之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。
設能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之矯傲，故屈迹而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。
若加之寒溫适時，起居有節，滋味無爽，調息有方；精氣補于泥丸，魂魄守于髒腑；和神保氣，吐故納新；嗜欲無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。
形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。
最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。
萬物以停育為事，天地以清淨是務。
故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不禀于自然，從于自本，不過勞其形，不妄役其神。
夫人隻知養形，不知養神；不知愛神，隻知愛身。
殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，帛通而天下傾。
是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。
華佗善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術于佗。
佗語普曰∶人體欲得勞動，但不當使極耳。
人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
人所以得全其生命者，以元氣屬陽，陽為衛；以血脈屬陰，陰為榮。
榮衛常流，所以常生矣。
又曰∶榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。
榮衛髒腑，愛護神氣，得以經榮，保于生路。
又雲∶清者為衛，濁者為榮。
榮行脈中，衛行脈外，晝行于身，夜行于髒，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。
陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕，則人生。
故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
樹衰培土，陽衰陰補。
含育元氣，慎莫失度。
（注雲∶無情。
）若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。
又見嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。
用意推理，陽衰陰補，是以宜之。
衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液引于我身，即顔複童矣。
童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元氣流奔也。
（出《羅公三峰歌》）人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。
冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。
人有久視之命，而嗜欲減其壽。
若能導引盡理，則長生罔極。
（《保聖纂要》）神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，經之于地。
是以神能服氣，形能食味。
氣清則神爽，形勞則魄濁。
服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而往往，形歸于地，理之自然也。
專精養神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動，謂之靜。
割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。
思慮兼亡，瞑想内視，則身神并一。
身神并一，則近真矣。
有者因無而生，形者須神而立。
故有為無之功。
形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養神。
若氣散歸空，遊魂為變。
火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。
魂勞神散，氣竭命終矣。
我命在我，不在于天。
但愚人不能知此道為生命之要。
所以緻百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。
譬如枯朽之木，遇風則折；将崩之岸，值水先頹。
今若不能服藥，但知愛精節神，亦得一二百年壽也。
夫禀氣含靈，惟人為貴。
人所貴者，蓋貴于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用則竭，形大勞則斃。
若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣于子時，道引于閑室，攝養無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮于懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，甯免夭傷之患也？（《養生延年錄·序》）人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹，飲食過差，淫快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
（《養生延年錄》）五谷充饑體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
充饑甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過于聲色。
聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。
為益亦多，為患亦多。
體欲常勞，食欲常少。
勞無過極，少無過虛。
去肥濃，節鹹酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
人受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。
不得此者，皆傷之也。
少複曉道，可得二百四十歲；複微加藥物，可得四百八十歲。
養壽之法，但莫傷之而已。
夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也。
重衣濃褥，體不堪苦，以緻風寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭饫，以緻聚結之疾；美色妖厭，嫔外家盈房，以緻虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以緻荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵廣野，以緻狂蕩之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以緻驕逸之敗。
蓋聖賢誠究其理也。
然養生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之忌，仙法之所疾也。
雖還精胎息，僅而補之，内虛已徹，猶非本真。
《真诰》曰∶善攝生者，卧起有四時早晚，與居有至和之常制。
筋骨有偃仰之方，閑居有吞吐之術。
流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。
忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。
然後先将草木以救虧缺，服金丹以定不窮。
養性之道盡于此矣。
食能排邪而安髒腑，神能爽志以資血氣。
攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能幹也。
故曰∶水濁魚瘦，氣昏人病。
夫神者生之本，本者生之具。
大用則神勞，大勞則神疲也。
食谷者智能聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。
食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者與天地相配，日月并例。
少不勤行，壯不競時，反而安貧，老而寡欲。
閑心緩形，養生之方也。
或疑者雲∶始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有餘，反而滋味不過，壯而聲色有節者強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
夫神者生之本，形者生之具也。
神大用則竭，形大勞則敝。
神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。
故人所以生者神也，神之所托者形也。
神形離别則死，死者不可複生，離者不可複返，故乃聖人重之。
夫養之道有都領大歸。
未能具其會者，但思悔，與俗反則暗，踐勝辄獲過半之功矣。
有心之徒可不察欤？（太史公司馬論）世人不終耆壽，鹹多夭殁者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利。
聚毒攻神，内傷骨髓，外乏筋肉，血氣将無，經脈便壅。
内裡空疏，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華嶽以斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
名醫叙病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。
雲∶養性之道，莫久行久坐，久卧久聽，莫強飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。
此所謂能中和。
能中和者必久壽也。
天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂暗昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。
犯禁滿千，地收人形。
人為陽善，正人報知；人為陰善，鬼神報知。
人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神殛之。
故天不欺人根據以向。
（《養生延命壽》）氣者，身之根也。
魚離水必死，人失道豈存。
是以保生者務修于氣，受氣者務保于精。
精氣兩存，是名保真。
（《延陵君修養大略》）修身之法，保身之道，因氣養精，因精養神。
神不離身乃常健。
（《太上老君說内丹經》）眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動則淫賊，心多飾則奢侈。
未有用此四多而天下成治者也。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
然至道之精，冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神将守形，形乃長生。
（《莊子》）聖人休休焉則平易矣，平易則恬矣。
平易恬則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
養志者忘形，養形者忘利，緻道者忘心矣。
目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。
除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。
天與地無窮，人死者有時。
操有時之具，而托與無窮之間，忽然無異骐骥之馳過隙也。
不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
凝心虛形，内觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭發不白。
未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務，常此風塵，口言吉兇之會，身排得失之門。
衆憂若是，萬慮若此，雖有真心以之不笃，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。
眼者身之鏡，耳者體之牖。
視多則鏡昏，聽衆則牖閉。
面者神之庭，發者齒之華。
心悲則面焦，腦減則發素，所以示神内喪，真精損極也。
禮年七十懸車。
懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可複勞形體于風塵，役方寸于外物矣。
夫學生之道，當先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滞也。
不先治病，雖服食行氣，無益于身。
心欲安靜，慮欲深遠。
心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。
心不欲躁，慮不欲淺。
心躁則精神滑，慮淺則百務傾。
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
若此緒年，或可以及此言。
出《亢倉子》，注雲∶螢營，動不息也。
緒，終也。
全角抱生，不運思慮，心氣冥寂，道自居之。
若此永年，可及此言也。
水之性清，吐者扣之，故不得清。
人之性壽，物者扣之，故不得壽。
夫香美脆味，濃酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。
故雲∶去甚去泰，身乃無害。
（《韓非子》）夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。
人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發喑，驚怖為狂；憂悲焦心，疾病乃成。
人能除此五者，即合神明。
神明者得其内，得其内者五髒甯，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。
學道之人聊且均調喜怒之情。
雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滞浩然之氣。
遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。
修道積功，大率如此。
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。
養生之士豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？養生大要，一曰啬神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。
過此以往，義可略焉。
人不欲使樂，樂人不壽。
但當勉強為力所不任。
舉重引強掘地，若此倦而不息，以緻筋骨疲竭耳。
然勞勝于逸樂也，能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。
但覺極，當息。
息複為之。
此與導引無異也。
夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。
飽食不用坐與卧，欲得行步，務作以散之。
不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必損年壽也。
先除欲以養情，後禁食以存命。
是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠年。
此蓋聖人之所重也。
我命在我，保精愛氣，壽無極也。
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。
一轉一易一益，每轉延一紀之二，九轉延一百八歲。
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天為老。
子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。
以金理金，是為真金；以人理人，是為真人。
人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。
故性命之根，誠有極也；嗜欲之性，固無窮也。
以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而己矣。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。
形勞則德散，氣越則道叛。
精消魂散，氣動魄微。
是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
夫長生久視，未有不愛精保氣能緻之。
陰丹内禦之道，世莫得知。
雖務于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
天地以生成為德，有生所甚重者身也。
身以安樂為本，安樂所以緻者，以保養為本。
世之必本其本，則本必固。
本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮于此。
夫草木無知，尤假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三∶
