卷之五 運氣易覽
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[卷之五\運氣易覽]學五運六氣綱領
或問∶五運六氣、《内經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。
丹溪曰∶學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形之處治。
若便攻于運氣，恐流于馬宗素之徒，而雲某生人，某日病于某經，用某藥治之之類也。
或問∶人之五髒六腑，外應天地。
司氣司運八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當。
苟不知此，為醫未造其理，何以調之？曰∶楊太受嘗曰雲雲∶五運六氣須每日候之，記其風雨晦明。
而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者。
體認純熟，久久自然造其至極。
丁元吉氏撰《運氣提綱》曰∶《提綱》之作，一本《内經》及劉溫舒《論奧》。
語約而事義多者，複注其下，正注不足則旁注，易見者但旁注，旨深者列為圖，名目用墨沫之。
經論∶陰之所在，則脈不應。
兼三陰而言，非獨指少陰也。
王太仆于太陰厥陰下注以少陰近其位緻然，反遺本氣，左右不以位，取人所向，義亦牽合。
故啟馬宗素諸書皆随君火所在言之。
此丹溪所謂失經旨之類，今不從。
[卷之五\運氣易覽]運氣易覽序 運氣者，以十幹合而為木火土金水之五運，以十二支對而為風寒暑濕燥火之六氣。
十幹合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。
十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。
運與氣相交媾，幹與支相臨遇。
運五氣六，不相偶合。
蓋君火居尊，故不立運。
而運隻有五，戊癸火運，乃相火之位。
經曰∶君火以名，相火以位是也。
故六氣不加于君火，是以運則五年一周，氣則六期環會。
六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。
假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及。
司天與運同氣為平。
太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。
值月幹與之相符，或交初氣日幹時幹與之相合，名曰幹德符，皆得謂之平運。
物生脈應，無相先後焉。
大運者，乃當年年幹通主一年之運也。
主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。
每運各主七十三日，年年常如是者。
客運者，假如甲年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。
今醫所用，大運而已。
主運客運不過論其理宜有是耳。
其六氣有司天，有在泉，在正化，有對化，亦有主氣，有客氣。
假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。
對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆仿此。
又以子午卯酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉；若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。
其他寅申巳亥為一律，辰戌醜未為一律，司天在泉，例皆同也。
主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生。
至水氣而終，每氣各主六十日有奇，千載不易。
客氣者，以當年年支第三支起運。
假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也；木為二之氣，即司天右間也；火為三之氣，即司天火氣也；土為四之氣，即司天左間也；金為五之氣，即在泉燥金也；水為終之氣，即在泉右間也。
每氣亦各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。
以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。
又曰∶司天通主上半年，在泉通主下半年。
此客氣之大者，加于主氣之上也。
司天居上，在泉居下，運氣居中。
或司天克運生運，謂之以上臨下，為順，順分生克之殊；或運克司天生司天，謂之以下臨上，為逆，逆有大小之異。
其中有司天與運同者，名曰天木符。
（如丁巳、丁亥之類。
）年支與運合者，名曰歲會。
（丁卯、丙子之類。
）在泉與運同者，名曰同天金符。
（庚子、庚午之類。
）運與在泉合者，名曰同歲水會。
（辛醜、辛未之類。
）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符。
（戊午、乙酉、己未、己醜之類是也。
）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故号太乙，尊稱之謂也。
五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持。
太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。
聖人祥着于經，蓋将使人知有所謹而勿為其所中也。
縱使或為所中，亦知其病之因，不至于亂投藥劑，其惠天下後世何其切哉！雖然，運氣一書，古人啟其端倪而已。
員機之士其可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰∶冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖。
此四時不正之氣，亦能病患也。
如曰∶春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。
卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
又況百裡之内，晴雨不同；千裡之邦，寒暖各異。
此方土之候各有不齊，所生之病多随土着，烏可皆以運氣相比例哉！務須随機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
奈何程德齋、馬宗素等，妄謂某生人于某日，病于某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆。
悖亂經旨，愚或醫流，莫此為甚。
後人因視經為繁文，置之而弗用者有也。
又不讀其書玩其理，茫然無入頭處，遂乃棄去而莫之省者有也。
是以世醫罕有能解其意者。
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》論以明其理，圖以揭其要，歌括以便于記誦，其于初學未必無補于萬一。
然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意。
改而正之，尚有望于後之君子雲。
祁門樸裡汪機省之序。
[卷之五\運氣易覽]運氣說 五運六氣之說，不見于儒者之六經，而見于醫家之《素問》。
夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火以前，春秋戰國之際，有如和、緩、秦越人輩，雖甚精于醫，其察天地五行之用，未能若是精密也，則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。
且夫寒濕暑燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。
而五營運于其間，則五之化氣也。
天數終于五，六居之；地數終于六，七居之。
戊己，土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首。
土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。
此化氣之序也。
地之三陰三陽，亦五行耳。
而火獨有二，五行之妙理也。
蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。
戊附于戌而在幹，己附于辰而在巽，而未之對沖在醜。
故辰戌醜未，寄旺之位也。
未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中。
《呂氏·月令》謂之中央。
假如太角壬木之化為啟拆，而變為摧拉。
太征戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。
少角丁木，木氣不足，清勝而熱複。
少征癸火，火氣不足，寒勝而雨複，邪化之為複者然也。
寒甚而為陽焰，是為火郁；熱甚而為凄清，是為金郁，抑而不伸者然也。
水郁而發，則為冰雹；土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。
風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，淩其所勝者然也。
相火之下，水氣承之；濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。
摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之複不應，山澤無不蒸溽。
郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。
凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣；其至非有時，則有卒然而至者矣。
是故千裡之遠，其變相似者有之；百裡之變，其變不同者亦有之。
即其時，當其處，随其變而占焉，則吉兇可知況《素問》所以論天地之氣化者，将以觀其變而救民之疾也。
夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。
天地之氣有常無變，則人亦和平而無災；天地之氣變而失常，則疾疠之所從出也。
是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病；火氣勝，則心以實病，肺以虛病。
此醫者所能緻察，儒者不得其詳也。
至于官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風，和平之氣，行于兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫家未必能知也。
《素問》亦略言之矣。
五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星，有辰星。
以此察其行之道順，而占其吉兇。
然必曰德者福之，過者罪之。
則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也；運氣之乖戾而為疾眚，有過者緻之也。
雖然，其說略而未祥，吾儒之經則詳矣。
《洪範》九疇始于五行，終于皇極，終于五福。
六經聖人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極。
有五福皆可以康甯矣，無六極皆免于疾病矣。
此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜、成周之時嘗見之。
《由庚》之詩作而陰陽得由其道，《華黍》之詩作而四序不失其和，《由儀》之詩作而萬物各得其宜。
此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。
是故《素問》則方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。
知有《素問》，不知有《洪範》，方伎之流也；知有《洪範》，不知有《素問》，儒者何病焉？ [卷之五\運氣易覽]論四時氣候 六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。
經曰五日一候應之，應五行也。
故三候成一氣，即十五日也。
三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。
四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。
春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終，而交二之氣；八月半四氣盡，而交五之氣。
若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。
晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。
故經曰分則氣異是也。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。
以四時之令言之，則陰陽之氣至此極至之時也。
夏至日長不過六十刻，陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。
故經曰至則氣同是也。
天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。
故《白虎通》曰∶天左旋，日月星辰右行。
又曰∶日為陽，月為陰。
行有分紀，周有道理。
日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂複行一度之中，作十九分，分之得七。
（一度有百刻，作十九分，分之得七。
每一分該五刻強，五七三十五刻強。
是月晝夜行天十三度零三十五刻強。
）大率月行疾速，終以二十七日月行一周天。
是将十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。
計月行疾之數比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度，外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。
陰陽家說謂日月之行，自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。
本三百六十五日，四分度之一，即二十五刻，（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。
）當為一歲。
自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣。
氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。
閏月之紀，則無立氣建方，皆他氣，但根據曆以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。
故經曰∶立端于始，表正于中。
推餘于終，而天度畢矣者，此之謂也。
觀天之杳冥，豈複有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。
故經曰∶星辰者，所以制日月之行也。
制謂制度也。
天亦無候，以風雨霜露草木之類應期，可驗而測之曰候。
言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。
如環無端，周而複始。
《書》曰∶期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。
醫工之流不可不知。
經曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r五行生死順逆之圖\ps127a10.bmp\r歌曰∶木火土金水五行，周而複始互相生。
水火金木土五賊，周而複始互相克。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r幹支五行所屬之圖\ps127a11.bmp\r歌曰∶甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌醜未土，寄旺四季位中央。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r二十四節氣之圖\ps127a12.bmp\r五日謂之候，三候成一氣。
大小月閨月但根據曆交之。
凡四時寒暑溫涼，盛于季月，然差正位三十日有奇也。
立春雨水驚蟄節，春厘清明谷雨時。
立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期。
立秋處暑白露日，秋分寒露霜降随。
立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。
[卷之五\運氣易覽]論六十日交氣日刻 夫日一晝一夜十二時，當均分于一日，故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。
是以一日之中有百刻之候也。
夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同。
然終于百刻也，其氣交之刻則不能移。
甲子之歲，初之氣始于漏水下一刻，（寅初，）終于八十七刻半，子正之中也。
二之氣複始于八十七刻六分，終于七十五刻，戌正四刻也。
三之氣複始于七十六刻，終于二十六刻半，酉正之中也。
四之氣複始于六十二刻六分，終于五十刻，未正四刻也。
五之氣複始于五十一刻，終于三十七刻半，午正之中也。
六之氣複始于三十七刻六分，終于二十五刻，辰正四刻也。
此之謂一周天之歲度，餘刻交入乙醜歲之初刻矣。
如此而轉至戊辰年，初之氣複始于漏水下一刻，則四歲而一小周也。
故申、子、辰氣會同者，此也。
巳酉醜初之氣，俱起于二十六刻。
寅午戌初之氣，皆起于五十一刻。
亥卯未初之氣，俱起于七十六刻。
氣皆起于同刻，故謂之三合者，義由此也。
以十五小周為一大周，則六十年矣。
[卷之五\運氣易覽]論六十日交氣日刻 \r六十年交氣日刻圖\ps127a13.bmp\r歌曰∶欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。
（六十日終期。
）八十七刻半二氣，續此而起欤盡日。
七十五刻是三氣，從茲又繼諸六十二，刻半之外四氣始，五十刻後五氣居。
畢于三十七刻半，六氣承之廿五除。
自是轉至戊辰首，複與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉醜初同刻晝。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周義三合，六甲交遍良弗虛。
（十五小周為一大周。
） [卷之五\運氣易覽]六十年交氣日刻 圖自寅順觀，至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起乙醜歲初氣。
餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。
然晝夜百刻當分算于十二時，每一時該八刻零三分。
愚按∶六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始于大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣才滿六十日八十七刻半也。
二之氣即始于是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣才滿六十日八十七刻半也。
三氣已後并仿此，按圖推之。
所謂八十七刻半者，十二時共有日刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。
百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣内，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。
自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻乃值戌時四刻也。
百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣内，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。
自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時将五刻也。
百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半算入四之氣内，仍該找五十刻湊作八十七刻半也。
自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。
百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣内，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。
自前未之五刻交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。
百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣内，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。
自前午之六刻交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。
百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙醜歲之初氣内矣。
[卷之五\運氣易覽]生成數論 聖人立法以推步，蓋不能逃其數。
觀其立數之因，亦皆出于自然。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。
火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。
木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。
土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生于一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水。
以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。
甘極則反淡。
淡，本也。
然人禀父母陰陽生成之化，故先生二腎。
左腎屬水，右腎屬火，則因水而後見，故火次二。
蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。
是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。
蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所别，莫不皆因土而後成。
故金木水火土之成數，皆兼土數五也。
水六，火七，木八，金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成。
是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從标成數。
五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生。
各取其數之生成多少，以占政令氣化勝複之交作，蓋明諸用也。
[卷之五\運氣易覽]生成數論 \r五行生成數圖\ps127a14.bmp\r歌曰∶生一六水兮生二七火，生三八從來木為佐。
生四九金鄉土生五窮，緣無成數十難坐。
五運不及生可推，若逢太過成必随。
六氣生用驗正化，成參對化更無疑。
[卷之五\運氣易覽]論交六氣時日 經曰∶顯明（日也）之右，（卯位。
）君火之位；君火之右，（辰位。
）退行一步，（一步六十日八十七刻半。
）相火治（主也）之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之，乃六氣之主位也。
自十二月中氣大寒日交木之初氣，次至二月中氣春分日交君火之二氣，（即前君火之位。
）次至四月小滿日交相火之三氣。
（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。
）次至六月中氣大暑日交土之四氣，次至八月中氣秋分日交金之五氣，次至十月中氣小雪日交水之六氣。
每氣各主六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。
若（若字作除，理似順也。
）歲外之餘，（餘者于三百六十五日除去五日作餘。
）及小月之日，（小月者有六日亦除之。
）則不及也。
（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。
）但推之曆日，根據節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀。
此謂地之陰陽，靜而止位者也。
氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣，（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉。
子之右間，厥陰亥木；子之左間，太陰醜土；卯之右間，少陽寅相火；卯之左間，太陽辰水。
經曰∶左右者，陰陽之道路，此之謂也。
）客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命輪，居主氣之上。
主氣則當隻奉客之天命，動而不息者也。
（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。
分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者，八十七刻半。
）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無複。
每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。
假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。
辰與戌對，同屬太陽寒水。
（主大寒後至春分，六十日有奇。
）辰即卯之左間也。
次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。
（主春分後至小滿，六十日有奇。
）巳即午之右間也。
次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。
（主小滿後至大暑，六十日有奇。
）未即午之左間也。
次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。
（主秋分後至小雪，六十日有奇。
）申即酉之右間也。
次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金。
（主小雪後至大寒，六十日有奇。
）即在泉氣也。
按∶六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。
在泉者位在北，故面南而言。
如醜未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子。
辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間，厥陰巳木，右間陽明卯金。
故曰左厥陰右陽明也。
是歲客之初氣，厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。
此司天在泉四間客氣，四間客氣加于主氣者，餘皆仿此。
草廬吳先生（）曰∶天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始，如循斯循。
六氣相生之序也，歲氣起于子中，盡于子中。
故曰冬至子之半，天心無改移。
子午之歲，始冬至燥金，然後禅于寒水，以至相火，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終于燥金。
醜未之歲，始冬至寒水，三十日然後禅于風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終于寒水。
寅申以下皆然。
如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。
非小寒之末，無所于授；大寒之初，無所于承。
隔越一氣，不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。
此造化之妙，《内經》秘而未發，啟玄子阙而未言，近代楊子建推而得之。
茲說與經不合，然極有理，謹附于此，俾學人知之。
[卷之五\運氣易覽]六化論 夫五行在地成形，（金木水火土。
）在天為氣。
而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之，（少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。
）謂之六氣，皆有一化。
木之化風，主于春。
君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。
相火之化暑，主于夏，炎暑乃行。
金之化清與燥，主于秋，清涼乃行。
（白露清氣也，金為庚辛，辛為丙婦帶火之氣故燥。
久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也；西風而雨，燥濕争也，而乃自晴。
）水之化寒，主于冬，嚴凜乃行。
土之化濕與雨，主于長夏，（六月。
）土生于火，長在夏，中既成而旺，土潤溽暑，濕化行也。
（經曰∶地氣上為雲，天氣下為雨。
雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。
）凡春溫夏暑秋涼冬寒，皆天地之正氣。
（六氣司化之令。
）其客行于主運，則自有逆順淫勝之異。
由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始于仲月而盛于季月。
故《經》曰∶差三十度而有奇。
又言∶氣令盛衰之用，其在四維。
四維者，辰戌醜未四季月也。
蓋春氣始于二月，盛溫于三月；夏氣始于五月，盛暑于六月；秋氣始于八月，盛涼于九月；冬氣始于十一月，盛寒于十二月，則氣差明矣。
然五月夏至陰氣生而反大熱，十一月冬至陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。
故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒。
夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。
[卷之五\運氣易覽]六化論 \r六化圖\ps127a15.bmp\r歌曰∶君熱金清燥，水寒木化風。
相行炎暑令，土濕雨同功。
[卷之五\運氣易覽]論主氣 地氣靜而守位，故春溫夏暑秋涼冬寒為歲歲之常令，四時為六氣之所生也。
厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火、少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之，皆相生而布其令，莫不鹹有緒焉。
木為初氣，主春分前六十日有奇。
（奇八十七刻半。
）自鬥建醜正至卯之中，天度至此風氣乃行也。
君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯正至巳之中，天度至此暄淑乃行也。
相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳正至未之中，天度至此炎熱乃行也。
土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未正至酉之中，天度至此雲雨乃行，濕蒸乃作也。
金為五氣，主秋分後六十日有奇，自鬥建酉正至亥之中，天度至此清氣乃行，萬物皆燥也。
水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自鬥建亥正至醜之中，天度至此寒氣乃行也。
六氣旋相，以成一歲之主氣也。
天之六氣客之，每歲轉居于其上，以行天令者也。
是故當其時而行，變之常也；非其時而行，變之災也。
如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。
故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變，冬有爍石之熱，夏有凄風之清。
此無他，天地之氣勝複郁發之緻也。
此則五氣麗乎太過不及之征耳。
[卷之五\運氣易覽]論客氣 六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時令而司地化。
上下相召，而寒暑燥
丹溪曰∶學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形之處治。
若便攻于運氣，恐流于馬宗素之徒，而雲某生人，某日病于某經，用某藥治之之類也。
或問∶人之五髒六腑，外應天地。
司氣司運八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當。
苟不知此，為醫未造其理，何以調之？曰∶楊太受嘗曰雲雲∶五運六氣須每日候之，記其風雨晦明。
而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者。
體認純熟，久久自然造其至極。
丁元吉氏撰《運氣提綱》曰∶《提綱》之作，一本《内經》及劉溫舒《論奧》。
語約而事義多者，複注其下，正注不足則旁注，易見者但旁注，旨深者列為圖，名目用墨沫之。
經論∶陰之所在，則脈不應。
兼三陰而言，非獨指少陰也。
王太仆于太陰厥陰下注以少陰近其位緻然，反遺本氣，左右不以位，取人所向，義亦牽合。
故啟馬宗素諸書皆随君火所在言之。
此丹溪所謂失經旨之類，今不從。
[卷之五\運氣易覽]運氣易覽序 運氣者，以十幹合而為木火土金水之五運，以十二支對而為風寒暑濕燥火之六氣。
十幹合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。
十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。
運與氣相交媾，幹與支相臨遇。
運五氣六，不相偶合。
蓋君火居尊，故不立運。
而運隻有五，戊癸火運，乃相火之位。
經曰∶君火以名，相火以位是也。
故六氣不加于君火，是以運則五年一周，氣則六期環會。
六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。
假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及。
司天與運同氣為平。
太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。
值月幹與之相符，或交初氣日幹時幹與之相合，名曰幹德符，皆得謂之平運。
物生脈應，無相先後焉。
大運者，乃當年年幹通主一年之運也。
主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。
每運各主七十三日，年年常如是者。
客運者，假如甲年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。
今醫所用，大運而已。
主運客運不過論其理宜有是耳。
其六氣有司天，有在泉，在正化，有對化，亦有主氣，有客氣。
假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。
對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆仿此。
又以子午卯酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉；若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。
其他寅申巳亥為一律，辰戌醜未為一律，司天在泉，例皆同也。
主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生。
至水氣而終，每氣各主六十日有奇，千載不易。
客氣者，以當年年支第三支起運。
假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也；木為二之氣，即司天右間也；火為三之氣，即司天火氣也；土為四之氣，即司天左間也；金為五之氣，即在泉燥金也；水為終之氣，即在泉右間也。
每氣亦各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。
以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。
又曰∶司天通主上半年，在泉通主下半年。
此客氣之大者，加于主氣之上也。
司天居上，在泉居下，運氣居中。
或司天克運生運，謂之以上臨下，為順，順分生克之殊；或運克司天生司天，謂之以下臨上，為逆，逆有大小之異。
其中有司天與運同者，名曰天木符。
（如丁巳、丁亥之類。
）年支與運合者，名曰歲會。
（丁卯、丙子之類。
）在泉與運同者，名曰同天金符。
（庚子、庚午之類。
）運與在泉合者，名曰同歲水會。
（辛醜、辛未之類。
）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符。
（戊午、乙酉、己未、己醜之類是也。
）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故号太乙，尊稱之謂也。
五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持。
太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。
聖人祥着于經，蓋将使人知有所謹而勿為其所中也。
縱使或為所中，亦知其病之因，不至于亂投藥劑，其惠天下後世何其切哉！雖然，運氣一書，古人啟其端倪而已。
員機之士其可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰∶冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖。
此四時不正之氣，亦能病患也。
如曰∶春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。
卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。
又況百裡之内，晴雨不同；千裡之邦，寒暖各異。
此方土之候各有不齊，所生之病多随土着，烏可皆以運氣相比例哉！務須随機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
奈何程德齋、馬宗素等，妄謂某生人于某日，病于某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆。
悖亂經旨，愚或醫流，莫此為甚。
後人因視經為繁文，置之而弗用者有也。
又不讀其書玩其理，茫然無入頭處，遂乃棄去而莫之省者有也。
是以世醫罕有能解其意者。
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》論以明其理，圖以揭其要，歌括以便于記誦，其于初學未必無補于萬一。
然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意。
改而正之，尚有望于後之君子雲。
祁門樸裡汪機省之序。
[卷之五\運氣易覽]運氣說 五運六氣之說，不見于儒者之六經，而見于醫家之《素問》。
夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火以前，春秋戰國之際，有如和、緩、秦越人輩，雖甚精于醫，其察天地五行之用，未能若是精密也，則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。
且夫寒濕暑燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。
而五營運于其間，則五之化氣也。
天數終于五，六居之；地數終于六，七居之。
戊己，土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首。
土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。
此化氣之序也。
地之三陰三陽，亦五行耳。
而火獨有二，五行之妙理也。
蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。
戊附于戌而在幹，己附于辰而在巽，而未之對沖在醜。
故辰戌醜未，寄旺之位也。
未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中。
《呂氏·月令》謂之中央。
假如太角壬木之化為啟拆，而變為摧拉。
太征戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。
少角丁木，木氣不足，清勝而熱複。
少征癸火，火氣不足，寒勝而雨複，邪化之為複者然也。
寒甚而為陽焰，是為火郁；熱甚而為凄清，是為金郁，抑而不伸者然也。
水郁而發，則為冰雹；土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。
風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，淩其所勝者然也。
相火之下，水氣承之；濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。
摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之複不應，山澤無不蒸溽。
郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。
凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣；其至非有時，則有卒然而至者矣。
是故千裡之遠，其變相似者有之；百裡之變，其變不同者亦有之。
即其時，當其處，随其變而占焉，則吉兇可知況《素問》所以論天地之氣化者，将以觀其變而救民之疾也。
夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。
天地之氣有常無變，則人亦和平而無災；天地之氣變而失常，則疾疠之所從出也。
是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病；火氣勝，則心以實病，肺以虛病。
此醫者所能緻察，儒者不得其詳也。
至于官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風，和平之氣，行于兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫家未必能知也。
《素問》亦略言之矣。
五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星，有辰星。
以此察其行之道順，而占其吉兇。
然必曰德者福之，過者罪之。
則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也；運氣之乖戾而為疾眚，有過者緻之也。
雖然，其說略而未祥，吾儒之經則詳矣。
《洪範》九疇始于五行，終于皇極，終于五福。
六經聖人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極。
有五福皆可以康甯矣，無六極皆免于疾病矣。
此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜、成周之時嘗見之。
《由庚》之詩作而陰陽得由其道，《華黍》之詩作而四序不失其和，《由儀》之詩作而萬物各得其宜。
此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。
是故《素問》則方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。
知有《素問》，不知有《洪範》，方伎之流也；知有《洪範》，不知有《素問》，儒者何病焉？ [卷之五\運氣易覽]論四時氣候 六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。
經曰五日一候應之，應五行也。
故三候成一氣，即十五日也。
三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。
四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。
春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終，而交二之氣；八月半四氣盡，而交五之氣。
若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。
晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。
故經曰分則氣異是也。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。
以四時之令言之，則陰陽之氣至此極至之時也。
夏至日長不過六十刻，陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。
故經曰至則氣同是也。
天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。
故《白虎通》曰∶天左旋，日月星辰右行。
又曰∶日為陽，月為陰。
行有分紀，周有道理。
日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂複行一度之中，作十九分，分之得七。
（一度有百刻，作十九分，分之得七。
每一分該五刻強，五七三十五刻強。
是月晝夜行天十三度零三十五刻強。
）大率月行疾速，終以二十七日月行一周天。
是将十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。
計月行疾之數比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度，外又行天之二十二度，反少七度而不及日也。
陰陽家說謂日月之行，自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。
本三百六十五日，四分度之一，即二十五刻，（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。
）當為一歲。
自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣。
氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。
閏月之紀，則無立氣建方，皆他氣，但根據曆以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。
故經曰∶立端于始，表正于中。
推餘于終，而天度畢矣者，此之謂也。
觀天之杳冥，豈複有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。
故經曰∶星辰者，所以制日月之行也。
制謂制度也。
天亦無候，以風雨霜露草木之類應期，可驗而測之曰候。
言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。
如環無端，周而複始。
《書》曰∶期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。
醫工之流不可不知。
經曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r五行生死順逆之圖\ps127a10.bmp\r歌曰∶木火土金水五行，周而複始互相生。
水火金木土五賊，周而複始互相克。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r幹支五行所屬之圖\ps127a11.bmp\r歌曰∶甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌醜未土，寄旺四季位中央。
[卷之五\運氣易覽]論四時氣候 \r二十四節氣之圖\ps127a12.bmp\r五日謂之候，三候成一氣。
大小月閨月但根據曆交之。
凡四時寒暑溫涼，盛于季月，然差正位三十日有奇也。
立春雨水驚蟄節，春厘清明谷雨時。
立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期。
立秋處暑白露日，秋分寒露霜降随。
立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。
[卷之五\運氣易覽]論六十日交氣日刻 夫日一晝一夜十二時，當均分于一日，故上智設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。
是以一日之中有百刻之候也。
夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也，故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同。
然終于百刻也，其氣交之刻則不能移。
甲子之歲，初之氣始于漏水下一刻，（寅初，）終于八十七刻半，子正之中也。
二之氣複始于八十七刻六分，終于七十五刻，戌正四刻也。
三之氣複始于七十六刻，終于二十六刻半，酉正之中也。
四之氣複始于六十二刻六分，終于五十刻，未正四刻也。
五之氣複始于五十一刻，終于三十七刻半，午正之中也。
六之氣複始于三十七刻六分，終于二十五刻，辰正四刻也。
此之謂一周天之歲度，餘刻交入乙醜歲之初刻矣。
如此而轉至戊辰年，初之氣複始于漏水下一刻，則四歲而一小周也。
故申、子、辰氣會同者，此也。
巳酉醜初之氣，俱起于二十六刻。
寅午戌初之氣，皆起于五十一刻。
亥卯未初之氣，俱起于七十六刻。
氣皆起于同刻，故謂之三合者，義由此也。
以十五小周為一大周，則六十年矣。
[卷之五\運氣易覽]論六十日交氣日刻 \r六十年交氣日刻圖\ps127a13.bmp\r歌曰∶欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。
（六十日終期。
）八十七刻半二氣，續此而起欤盡日。
七十五刻是三氣，從茲又繼諸六十二，刻半之外四氣始，五十刻後五氣居。
畢于三十七刻半，六氣承之廿五除。
自是轉至戊辰首，複與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉醜初同刻晝。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周義三合，六甲交遍良弗虛。
（十五小周為一大周。
） [卷之五\運氣易覽]六十年交氣日刻 圖自寅順觀，至子為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自巳至卯起乙醜歲初氣。
餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。
然晝夜百刻當分算于十二時，每一時該八刻零三分。
愚按∶六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始于大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣才滿六十日八十七刻半也。
二之氣即始于是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣才滿六十日八十七刻半也。
三氣已後并仿此，按圖推之。
所謂八十七刻半者，十二時共有日刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。
百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣内，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。
自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻乃值戌時四刻也。
百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣内，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。
自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時将五刻也。
百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半算入四之氣内，仍該找五十刻湊作八十七刻半也。
自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。
百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣内，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。
自前未之五刻交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。
百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣内，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。
自前午之六刻交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。
百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙醜歲之初氣内矣。
[卷之五\運氣易覽]生成數論 聖人立法以推步，蓋不能逃其數。
觀其立數之因，亦皆出于自然。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。
火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。
木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。
土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生于一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水。
以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。
甘極則反淡。
淡，本也。
然人禀父母陰陽生成之化，故先生二腎。
左腎屬水，右腎屬火，則因水而後見，故火次二。
蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。
是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。
蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所别，莫不皆因土而後成。
故金木水火土之成數，皆兼土數五也。
水六，火七，木八，金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成。
是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從标成數。
五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生。
各取其數之生成多少，以占政令氣化勝複之交作，蓋明諸用也。
[卷之五\運氣易覽]生成數論 \r五行生成數圖\ps127a14.bmp\r歌曰∶生一六水兮生二七火，生三八從來木為佐。
生四九金鄉土生五窮，緣無成數十難坐。
五運不及生可推，若逢太過成必随。
六氣生用驗正化，成參對化更無疑。
[卷之五\運氣易覽]論交六氣時日 經曰∶顯明（日也）之右，（卯位。
）君火之位；君火之右，（辰位。
）退行一步，（一步六十日八十七刻半。
）相火治（主也）之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之，乃六氣之主位也。
自十二月中氣大寒日交木之初氣，次至二月中氣春分日交君火之二氣，（即前君火之位。
）次至四月小滿日交相火之三氣。
（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。
）次至六月中氣大暑日交土之四氣，次至八月中氣秋分日交金之五氣，次至十月中氣小雪日交水之六氣。
每氣各主六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。
若（若字作除，理似順也。
）歲外之餘，（餘者于三百六十五日除去五日作餘。
）及小月之日，（小月者有六日亦除之。
）則不及也。
（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。
）但推之曆日，根據節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀。
此謂地之陰陽，靜而止位者也。
氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣，（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉。
子之右間，厥陰亥木；子之左間，太陰醜土；卯之右間，少陽寅相火；卯之左間，太陽辰水。
經曰∶左右者，陰陽之道路，此之謂也。
）客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命輪，居主氣之上。
主氣則當隻奉客之天命，動而不息者也。
（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。
分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者，八十七刻半。
）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無複。
每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。
假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。
辰與戌對，同屬太陽寒水。
（主大寒後至春分，六十日有奇。
）辰即卯之左間也。
次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。
（主春分後至小滿，六十日有奇。
）巳即午之右間也。
次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。
（主小滿後至大暑，六十日有奇。
）未即午之左間也。
次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。
（主秋分後至小雪，六十日有奇。
）申即酉之右間也。
次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金。
（主小雪後至大寒，六十日有奇。
）即在泉氣也。
按∶六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。
在泉者位在北，故面南而言。
如醜未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子。
辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間，厥陰巳木，右間陽明卯金。
故曰左厥陰右陽明也。
是歲客之初氣，厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。
此司天在泉四間客氣，四間客氣加于主氣者，餘皆仿此。
草廬吳先生（）曰∶天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始，如循斯循。
六氣相生之序也，歲氣起于子中，盡于子中。
故曰冬至子之半，天心無改移。
子午之歲，始冬至燥金，然後禅于寒水，以至相火，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終于燥金。
醜未之歲，始冬至寒水，三十日然後禅于風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後其日三十，複終于寒水。
寅申以下皆然。
如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。
非小寒之末，無所于授；大寒之初，無所于承。
隔越一氣，不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。
此造化之妙，《内經》秘而未發，啟玄子阙而未言，近代楊子建推而得之。
茲說與經不合，然極有理，謹附于此，俾學人知之。
[卷之五\運氣易覽]六化論 夫五行在地成形，（金木水火土。
）在天為氣。
而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之，（少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。
）謂之六氣，皆有一化。
木之化風，主于春。
君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。
相火之化暑，主于夏，炎暑乃行。
金之化清與燥，主于秋，清涼乃行。
（白露清氣也，金為庚辛，辛為丙婦帶火之氣故燥。
久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也；西風而雨，燥濕争也，而乃自晴。
）水之化寒，主于冬，嚴凜乃行。
土之化濕與雨，主于長夏，（六月。
）土生于火，長在夏，中既成而旺，土潤溽暑，濕化行也。
（經曰∶地氣上為雲，天氣下為雨。
雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。
）凡春溫夏暑秋涼冬寒，皆天地之正氣。
（六氣司化之令。
）其客行于主運，則自有逆順淫勝之異。
由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始于仲月而盛于季月。
故《經》曰∶差三十度而有奇。
又言∶氣令盛衰之用，其在四維。
四維者，辰戌醜未四季月也。
蓋春氣始于二月，盛溫于三月；夏氣始于五月，盛暑于六月；秋氣始于八月，盛涼于九月；冬氣始于十一月，盛寒于十二月，則氣差明矣。
然五月夏至陰氣生而反大熱，十一月冬至陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。
故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒。
夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。
[卷之五\運氣易覽]六化論 \r六化圖\ps127a15.bmp\r歌曰∶君熱金清燥，水寒木化風。
相行炎暑令，土濕雨同功。
[卷之五\運氣易覽]論主氣 地氣靜而守位，故春溫夏暑秋涼冬寒為歲歲之常令，四時為六氣之所生也。
厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火、少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之，皆相生而布其令，莫不鹹有緒焉。
木為初氣，主春分前六十日有奇。
（奇八十七刻半。
）自鬥建醜正至卯之中，天度至此風氣乃行也。
君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯正至巳之中，天度至此暄淑乃行也。
相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳正至未之中，天度至此炎熱乃行也。
土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未正至酉之中，天度至此雲雨乃行，濕蒸乃作也。
金為五氣，主秋分後六十日有奇，自鬥建酉正至亥之中，天度至此清氣乃行，萬物皆燥也。
水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自鬥建亥正至醜之中，天度至此寒氣乃行也。
六氣旋相，以成一歲之主氣也。
天之六氣客之，每歲轉居于其上，以行天令者也。
是故當其時而行，變之常也；非其時而行，變之災也。
如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。
故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變，冬有爍石之熱，夏有凄風之清。
此無他，天地之氣勝複郁發之緻也。
此則五氣麗乎太過不及之征耳。
[卷之五\運氣易覽]論客氣 六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時令而司地化。
上下相召，而寒暑燥
