卷之二 内經要旨
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并陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。
曰∶攻之奈何？曰∶瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此直往而未得并者。
四末，言四肢也。
此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見之，則剌出血耳。
帝曰∶瘧不發其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。
病在陽，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則複病也。
（離謂不相争，集謂邪相會。
）瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
論曰∶夏傷于暑，秋必病瘧。
今瘧不必應者何也？曰∶此應四時者也。
其病異形者，反四時也。
其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。
曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何髒？曰∶溫瘧得之冬中于風，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發洩，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從内出之于外也。
如是者，陰虛而陽盛，則熱矣，衰則氣複反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。
帝曰∶瘅瘧何如？曰∶瘅瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外洩，因其所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之内、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。
其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣内藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰瘅瘧。
至真要大論篇 帝曰∶火熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？曰∶勝複之氣，會遇之時，有多少也。
陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。
此勝複相搏，盛衰之節，瘧亦同法。
陰陽齊等，則一日之中寒熱相半；陽多陰少，則一日之發，但熱不寒；陽少陰多，則隔日發，先寒後熱。
雖勝複之氣，若氣微則一發之後，六七日乃發，故雲愈而複發。
或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。
俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過，旋至于斃，自謂其分，甯不傷乎？習俗既久，卒難離革，悲哉奈何？ 咳論篇 帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五髒六腑皆令人咳，非獨肺也。
曰∶願聞其狀。
曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。
（邪氣謂寒邪也。
）其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則内外合邪，因而客之則為肺咳。
五髒各以其時受病，非其時各傳以與之。
此言五髒受病之由。
各以其時，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五髒各以治時感于寒則受病，微則為咳，甚則為洩為痛。
乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。
曰∶何以異之？（異，分别也。
）曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。
肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉，轉則兩下滿。
（，亦脅也。
）脾咳之狀，咳則右下痛陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。
腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
曰∶六腑之咳奈何？曰∶五髒之久咳，乃移于六腑。
脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。
肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。
心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。
腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。
久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚于胃，關于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
（通結上文。
）曰∶治之奈何？曰∶治髒者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。
此總結一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰∶餘聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有驗于今；善言人者，必有厭于已。
如此，則道不惑前要數極，所謂明也。
今予問于夫子，令言而可知，視而可見，扪而可得，今驗于已，如發蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對曰∶何道之問也？（發問甚大，而此隻及五髒卒痛，甚不可曉。
）帝曰∶願聞人之五髒卒痛何氣使然？岐伯曰∶經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，澀而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。
曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間複生者，或痛而嘔者，或腹痛而後洩者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，别之奈何？曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈绌急，绌急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。
寒氣客于經脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。
（此當作痛甚不休也。
）寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。
寒氣客于腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。
寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。
寒氣客于沖脈，沖脈起于關元，随腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。
寒氣客于背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。
寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器系于肝，寒氣客于脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。
厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。
寒氣客于小腸膜原之間，絡血之中，血澀不得注于大經，血氣稽留不得行，故夙昔而成積矣。
寒氣客于五髒，厥逆上瀉，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣複反則生矣。
寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
寒氣客于小腸，不得成聚，故後洩腹痛矣。
熱氣留于小腸，腸中痛，瘅熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見奈何？曰∶五髒六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
曰∶扪而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可扪而得者也。
生氣通天論篇 帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之内，其氣九州九竅、五髒、十二節，皆通乎天氣。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
（支氏曰∶人不知節欲而數犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。
王注直雲邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？）蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
故聖人傳精神，服天氣，而通神明。
失之則内閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。
）靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因于暑，則當汗洩，不為發表，邪熱内攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。
因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。
熱傷血，不能養筋，緻為拘攣。
濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。
濕熱甚，以緻正氣不宣通，故四維發腫。
諸陽受氣于四肢也，今人見膝間關節腫痛，便作風治者誤矣。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。
（煎迫而成厥逆。
）目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。
陽氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲之水散流而不可遏矣。
病而至此，為壞極矣。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。
有傷于筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血随積焉。
陰陽相搏，氣血奔并，因薄厥生。
菀，陳積也。
薄，迫也。
怒氣傷于筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見濕，乃生痱痤。
陽氣發洩，寒水制之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，内多滞熱，皮濃肉疏，故内變為疔。
足，多也。
勞汗當風，寒薄為，郁乃痱。
此陽為陰遏，而不通暢，故迫為，粉刺也。
輕為痱痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
開阖不得，寒氣從之，乃生大偻。
陷脈為痿，留連肉腠。
内精微以養神，外柔和以養筋。
開阖失宜，為寒所襲，則筋絡拘，形容偻俯矣。
寒氣下陷于脈中，則為痿。
留連于肉腠而不舒。
營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
營氣不順，血郁肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞随閉，熱藏不出，以至秋陽複收，兩熱相合，寒熱相移。
以所起為風，故為風瘧。
風者，百病之始也。
清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清淨。
真氣内固，故皮腠閉密。
雖有大風苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
病久上下不通，則陰陽否隔，良醫妙法莫能為何也。
陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉。
三陽蓄積不通，不急瀉之則死。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
淫氣甚而風客之，則傷精。
邪氣傷于肝，為本經也。
因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸為痔之患。
大飲甚，則肺氣逆而上奔。
強力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。
高骨，謂腰之高骨。
春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
夏傷于暑，秋為瘧。
秋傷于濕，上逆為咳，發為痿厥。
冬傷于寒，春必病瘟，四時之氣，更傷五髒。
陰陽應象篇 曰∶春傷于風，夏生飧洩。
夏傷于暑，秋必瘧。
秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬傷于寒，春必病瘟。
二論大同。
王安道雲∶此四章諸家注釋多戾經旨。
蓋非有四傷一定之說，原其病之根因有此耳。
其氣盛者，有傷之而過後消散不作者，及過後作者，其為各時一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。
成無己、王海藏之注，皆推求過極。
陰陽應象論 曰∶寒傷形，熱傷氣。
氣傷痛，形傷腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡洩。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
此言天以五行，以應人之五志。
善攝養者，得其中和。
不善節者，生乃不固。
脈要精微篇 曰∶風成為寒熱。
經曰∶因于露風，乃生寒熱。
瘅成為消中。
瘅，濕熱也。
濕熱内積，故為消中。
王注∶善食而瘦，乃食也。
厥成為颠疾。
厥，氣逆也。
氣逆上則為颠。
久風為飧洩。
即春傷于風，夏生飧洩，此其候者也。
脈風成為疠。
經曰∶風寒客于脈而不去名疠。
脈要精微篇 曰∶五髒者，中之守也。
中盛髒滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺髒滿變傷于恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉廪不藏者，是門戶不要也。
倉廪，為脾胃。
門戶，為魄門，即肛門也。
不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結上文兩節之意，以起下文。
五髒者，身之強也。
頭者精明之府，頭傾視深，精神将奪矣。
背者胸中之府，背曲肩随，府将壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎将憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則偻附，（一作俯。
）筋将憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨将憊矣。
五髒者，身之強也。
今若所言皆失強也。
蓋五髒之氣，内屬本髒，外循各經，故為守為強，有如是者。
下文雲∶得強者生，失強者死。
總結上文之義。
玉機真藏篇 曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。
肺司治節，氣息由之，其氣動形，為無氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。
夫如是，皆形髒已敗，神髒亦傷。
見是證者，則後一百八十日内死矣。
見真髒之脈候，乃與死日之期矣。
此肺之髒也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，内痛引肩項，身熱脫肉破，真藏見，十月之内死。
此脾髒之病也。
真髒見，十月之内死，恐當作真髒未見，故遠至十月方死。
，肉之标，肘膝後内如塊者。
陰氣微弱，陽氣内燔，故身熱也。
脾主肉，故肉如脫，如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，（缺盆深陷。
）動作益衰，真藏未見，期一歲死。
見其真藏，乃予之期日。
（此腎之髒也。
）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，内痛引肩項，期一月死。
真藏見，乃予之期日。
（此心之髒也。
）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹内痛，肩項身熱破脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死。
其見入者，至其所不勝之期則死。
此肝髒病，故目陷也。
不勝之時，謂庚辛也。
帝曰∶願聞虛實以決死生。
岐伯對曰∶五實死，五虛死。
脈盛，（心也。
）皮熱，（肺也。
）腹脹，（脾也。
）前後不通，（腎也。
）悶瞀，（肝也。
）此謂五實。
此五實，為五髒邪氣之實。
脈細，（心也。
）皮寒，（肺也。
）氣少，（肝也。
）洩利前後，（腎也。
）飲食不下，（脾也。
）此謂五虛。
此五虛，為五髒真氣不足也。
帝曰∶其時有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。
此其候也。
五虛五實得此二者則生，無此二者，其死必也。
五髒生成論 曰∶頭痛颠疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。
蒙招尤。
膀胱脈，從颠絡腦，俠脊抵腰中，循膂絡腎屬膀胱。
然腎虛不能引巨陽之氣，故頭痛而為上颠之疾也，經病甚則入于髒。
當作蒙招搖。
蒙謂目瞬動而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。
腹滿脹，支膈脅。
，脅上也。
支，執持也。
胸膈脅，皆不執持，不利也，肝膽之經也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒于目。
）過在足太陰、陽明。
咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在于胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽明脈解篇 帝曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動、聞木音而驚者何也？岐伯對曰∶陽明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。
曰∶其惡火何也？曰∶陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱則惡火。
曰∶其惡人何也？曰∶陽明厥則喘而惋，（惋然郁内也）惋則惡人。
（惡人，作煩也。
）曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連髒則死，連經則生。
厥連于經脈者易愈，連于髒者則神去而死也。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽之本也。
（陽受氣于其四肢之故也。
）陽盛則四肢實，實則能登高也。
曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛于身，故棄衣而欲走也。
曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽别論篇 曰∶二陽之病發心脾，有不得隐曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息贲者，死不治。
汪氏《質疑》注，此言陽明燥金之氣為病也。
心以燥血不能生，而榮于百脈；脾以燥弱不能衛津液，而潤于四肢，則筋脈無所滋養，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。
在于女子則月經不利，此燥之至也。
燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風熱上攻于肺而為消渴。
東垣雲∶上消者多飲水而少食，主于肺是也。
其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時孤陽泛上，則痰随之贲上，而喘急大作。
孤陽降下，則痰随墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗。
王注以大腸胃四經混說，強謂以男子少精，牽扯曲說，愈講愈繁而不通矣。
三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥痛。
其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽為太陽，寒氣郁而不散，則發寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。
痿厥，足冷無力。
，酸疼也。
索澤，潤澤之氣消索也。
頹疝，即睾垂縱緩，内作頹疝也。
一陽發病，少氣善咳善洩。
其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽相火為病，壯火食氣，故少氣。
火爍肺金則善咳，火入于心故掣，三焦内結故隔塞不通，皆火之過。
二陽一陰發病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風厥。
此肝經風燥為病，故驚咳噫欠，為風厥。
二陰一陽發病，善脹心滿善氣。
君相二火之病，故善脹滿。
經曰∶諸腹脹大，皆屬于熱。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。
寒濕之邪滞于經絡，則血氣不周蔭于肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。
陰結者，便血一升，（陰主血故。
）再結二升，（二盛。
）三結三升，陰陽結斜，多陰小陽曰石水，少腹腫。
經曰，三陰獨至，期于石水，為腹堅如石而水腫也。
二陽結謂之消。
陽明熱結，故善消水谷。
三陽結謂之鬲。
太陽寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結謂之水。
太陰濕土人感之，内聚于脾，不能散布，積于腹而為水腫。
其或溢于四肢，而為水腫之類是也。
一陰一陽結謂之喉痹。
此少陽相火與厥陰風木相扇而為病也。
風火俱陽邪，陽邪從類而上攻，故為喉痹之病。
治以薄荷、荊芥以去風；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類以洩火是也。
陰搏陽别謂之有子。
陰脈中有陽之别，如尺脈搏手與寸口殊别，則為有孕。
今診尺脈滑利是也。
陽加于陰謂之汗。
陽氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽虛，腸辟死。
辟，利也。
胃氣不留，腸開不禁，此陽氣竭絕，故死。
陰虛陽搏謂之崩。
陰脈不足，陽脈盛，搏則内崩而血下流，此陰中附火然也。
經脈别論 帝曰∶人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰∶凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
渡水跌仆，喘出于腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者着而為病。
此言病之變而淫氣于别髒，勇壯者不能淫，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出于胃。
驚而奪精，汗出于心。
持重遠行，汗出于腎。
疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。
不适其性而強雲為，過則病生，此理之常也。
皮部論 曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳入于腑，廪于腸胃。
邪之始入于皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入于絡也，則絡脈盛色變；其入客于經也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。
此言病始于皮毛，不愈而漸入于筋骨間，有寒熱之易也。
逆調論 帝曰∶人有逆氣不得卧而息有音者，有不得卧而息無音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧而喘者，皆何髒使然？以上六問而下止三答，亦脫簡也。
岐伯對曰∶不得卧而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得卧也。
《下經》（上古經也。
）曰∶胃不和則卧不安，此之謂也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得随經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。
夫不得卧，卧則喘者，是水氣之客也。
夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主卧與喘也。
病能篇 帝曰∶人之不得偃卧者何也？（偃，仰也。
）岐伯對曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃卧。
帝曰∶人有卧而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五髒有傷，精氣有所之寄，故卧不安，人不能懸其病于空中也。
評熱篇 帝曰∶有病腎風者，面然壅，害于言，可刺否？然，腫起貌。
壅，為目下壅，如卧蠶。
腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害于言語。
岐伯對曰∶虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
至，謂髒氣未至也。
此言腎虛真氣不足，不可刺，故五髒五日一至，循至腎髒而邪氣至也。
曰∶其至何如？曰∶至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口幹善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水。
帝曰∶願聞其說。
岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。
陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
小便黃者，少腹中有熱也。
不能正偃者，胃中不和也。
正偃則咳其，上迫肺也。
諸有水氣者，微腫先見于目下也。
其氣上逆，故口苦舌幹，卧不得正偃，正偃則咳出清水也。
諸水病者，故不能卧，卧則驚，驚則咳甚也。
腹中鳴者，病本于胃也。
薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。
身重難以行者，胃脈在足也。
月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。
故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
曰∶腎何以能聚水而生病？曰∶腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
關者，所以司出入也。
腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關竅二陰，故腎氣化則二陰通。
二陰閉則胃滿，故雲腎者胃之關也。
關閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故雲關閉不利，聚水而從其類也。
經曰∶下焦溢為水，此之謂也。
上下溢于皮膚，故為腫。
腫者，聚水而生病也。
曰∶諸水皆生于腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。
勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢于風，内不得入于髒腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮裡，傳為腫，本之于腎，名曰風水。
風客玄府，汗未出，内伏皮膚，傳化為水，從風而水，故名風水。
所謂玄府者，汗空也。
故水病下為腫大腹，上為喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得卧，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二髒之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰∶頸脈動喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結喉兩旁人迎脈也。
水氣上溢則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如卧蠶之狀，曰水。
溺黃赤安卧者，曰黃膽。
《正理論》雲∶腎勞胞熱，溺黃安卧，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如饑者，曰胃疸。
胃熱則消谷，故食已如饑。
面腫曰風。
風從上行，故面腫者，曰風。
足胫腫曰水。
下焦有水，則足胫腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃。
《靈樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調篇 帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。
治者，王也。
勝者，盛也。
獨勝謂陰獨盛而火止滅也。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
（爍，消也。
）曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
腎不生水，則髓不滿，而筋骨幹槁，所以當攣節也，是矣。
通評虛實篇 帝曰∶腸便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。
曰∶腸下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。
（陰病見陽脈，如相反故死。
）曰∶腸下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。
曰∶腸之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。
（肝見庚辛死，心見壬癸死之類。
）曰∶巅疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。
曰∶巅疾之脈，虛實何如？曰∶虛則可治，實則死。
巅疾之脈，虛則可治，實則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實也，正滑泛而躍也，故自已。
曰∶消痹虛實何如？曰∶脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
消，瘦也。
痹，勞熱也。
瘦熱病久，脈當微弱者生，茲為實大者可治，似相反也，愚謂當時傳刻者之誤耳。
凡治消瘅仆擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人則膏粱之疾也。
隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。
暴厥耳聾，偏閉塞不通，内氣暴薄也。
不從内外中風之病，故瘦留着也。
此言消瘅仆擊偏枯之疾，非内外中風之變證，乃膏粱暴憂，内氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞，匿留着而不去也。
，匿也。
跛，寒風濕之病也。
，足也。
跛，不能履也。
此則風寒濕之病也。
黃膽暴病癫疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五髒不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五髒之氣壅滞不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之餘意，六腑為腸胃最要，腸胃結滞，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰∶有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰∶名為鼓脹。
曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
曰∶其時有複發者何也？曰∶飲食不節，故時有病也。
雖然，其病且已，時故當病，氣聚于腹也。
曰∶有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？曰∶病名血枯。
此得之年少時，有所大脫血。
若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
曰∶治之奈何？曰∶以四烏骨一茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
按烏骨、茹、鮑魚汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，并非生血治血枯劑，學人詳之。
曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治否？曰∶病名伏梁。
曰∶何因而得之？曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之緻死。
曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘内癰，此久病也，難治。
居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。
此伏梁，沖脈之為病。
以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡陰，上則迫近于胃脘，下則因薄于陰器。
若因薄于陰，則便下膿血；若迫近于胃，則病氣上出于鬲，複俠胃脘，内長其癰也。
所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。
居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠心，故為從。
亟，數也。
奪，去也。
言其不可移動，但數數去之斯可矣。
曰∶人有身體髀股皆腫，環臍而痛，是為何病？曰∶病名伏梁，此風根也。
其氣溢于大腸而着于肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。
不可動之，動之為水溺澀之病。
此亦沖脈之病，所以髀股皆腫，亦名伏梁。
其氣溢于大腹着肓之原，故環臍而痛。
不可動，謂不可用大毒之藥，擊動而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰∶人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰∶診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。
人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細。
胃脈細故人迎脈大。
人迎，結喉兩旁之動脈也。
人迎大則熱聚于胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而緻之也。
曰∶有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。
夫癰氣之息者，宜以針開除去之。
夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。
癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生于陽也。
曰∶陽何以使人狂？曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
曰∶何以知之？曰∶陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
陽脈動則人迎脈常動者也。
巨陽脈在天容位分，少陽脈在天窗位分，二脈不常動而反動，故病也。
曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。
夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食則已。
（食少則氣衰，故節去其食，則病自已。
）使之服以生鐵洛為飲。
（則鐵漿也。
）夫生鐵洛者，下氣疾也。
（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。
）曰∶有疾身熱解堕，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？曰∶病名曰酒風。
曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。
澤瀉去風濕益氣，術止汗去火風，麋銜治風濕筋痿。
後飯，藥先食後，故曰後飯。
奇病篇 帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯對曰∶病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。
氣逆息難，故曰息積。
氣不在胃，故不妨食，灸則火邪内攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。
惟宜積為導引而氣流行，兼藥治，則可矣。
若不導引，隻以藥攻亦難治也。
帝曰∶人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為何病？岐伯曰∶當有所犯大寒，内至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。
帝曰∶善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰∶有病口甘者，病名為何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾瘅。
（瘅，熱也。
）夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。
此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。
肥者令人内熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。
治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則内熱，郁積而不外洩，令人中滿，氣上溢為消渴。
治之以蘭草，蘭辛能發散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰∶有病口苦者，病名為何？何以得之？曰∶病名膽瘅。
（膽汁味苦，故口苦。
）夫肝者，中之将也，取決于膽，咽為之使。
此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，将軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
咽為之使，恐咽字之誤也，常作因為之使，故膽虛氣上溢而口苦也。
胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。
支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匮真言論 曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在髒，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞瀉寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
此四時不節而各緻其病也，故下雲∶能節養者皆不病也。
故冬不按跷，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞瀉寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥。
此言冬不按跷，則四時不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按跷，則精不能藏而緻四時病。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病溫。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
五髒生成篇 曰∶諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。
故人卧則血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血氣者人之神，故受血者，皆能神于運用。
宣明五氣論 曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為哕為恐，大腸小腸為洩，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無私，其剛決故為怒也，十一髒皆取決于膽也。
五精所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
五髒以勝相并，故有五志。
如肺虛，心精并之故喜。
故曰∶虛而相并也。
五髒所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五髒化液∶心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發∶陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂五發。
五邪所亂∶邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為颠疾，搏陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是為五亂。
五髒所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五髒。
同精而出入者謂之魄，同神而往來者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。
五髒所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
曰∶攻之奈何？曰∶瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡盛堅而血者皆取之，此直往而未得并者。
四末，言四肢也。
此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見之，則剌出血耳。
帝曰∶瘧不發其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。
病在陽，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則複病也。
（離謂不相争，集謂邪相會。
）瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
論曰∶夏傷于暑，秋必病瘧。
今瘧不必應者何也？曰∶此應四時者也。
其病異形者，反四時也。
其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。
曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何髒？曰∶溫瘧得之冬中于風，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發洩，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從内出之于外也。
如是者，陰虛而陽盛，則熱矣，衰則氣複反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。
帝曰∶瘅瘧何如？曰∶瘅瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外洩，因其所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之内、分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。
其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣内藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰瘅瘧。
至真要大論篇 帝曰∶火熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？曰∶勝複之氣，會遇之時，有多少也。
陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。
此勝複相搏，盛衰之節，瘧亦同法。
陰陽齊等，則一日之中寒熱相半；陽多陰少，則一日之發，但熱不寒；陽少陰多，則隔日發，先寒後熱。
雖勝複之氣，若氣微則一發之後，六七日乃發，故雲愈而複發。
或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。
俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過，旋至于斃，自謂其分，甯不傷乎？習俗既久，卒難離革，悲哉奈何？ 咳論篇 帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五髒六腑皆令人咳，非獨肺也。
曰∶願聞其狀。
曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。
（邪氣謂寒邪也。
）其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則内外合邪，因而客之則為肺咳。
五髒各以其時受病，非其時各傳以與之。
此言五髒受病之由。
各以其時，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五髒各以治時感于寒則受病，微則為咳，甚則為洩為痛。
乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。
曰∶何以異之？（異，分别也。
）曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。
肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉，轉則兩下滿。
（，亦脅也。
）脾咳之狀，咳則右下痛陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。
腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
曰∶六腑之咳奈何？曰∶五髒之久咳，乃移于六腑。
脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。
肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。
心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。
腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。
久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚于胃，關于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
（通結上文。
）曰∶治之奈何？曰∶治髒者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。
此總結一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰∶餘聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有驗于今；善言人者，必有厭于已。
如此，則道不惑前要數極，所謂明也。
今予問于夫子，令言而可知，視而可見，扪而可得，今驗于已，如發蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對曰∶何道之問也？（發問甚大，而此隻及五髒卒痛，甚不可曉。
）帝曰∶願聞人之五髒卒痛何氣使然？岐伯曰∶經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，澀而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。
曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間複生者，或痛而嘔者，或腹痛而後洩者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，别之奈何？曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈绌急，绌急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。
寒氣客于經脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。
（此當作痛甚不休也。
）寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。
寒氣客于腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。
寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。
寒氣客于沖脈，沖脈起于關元，随腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。
寒氣客于背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。
寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器系于肝，寒氣客于脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。
厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。
寒氣客于小腸膜原之間，絡血之中，血澀不得注于大經，血氣稽留不得行，故夙昔而成積矣。
寒氣客于五髒，厥逆上瀉，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣複反則生矣。
寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
寒氣客于小腸，不得成聚，故後洩腹痛矣。
熱氣留于小腸，腸中痛，瘅熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見奈何？曰∶五髒六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
曰∶扪而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可扪而得者也。
生氣通天論篇 帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之内，其氣九州九竅、五髒、十二節，皆通乎天氣。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
（支氏曰∶人不知節欲而數犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。
王注直雲邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？）蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
故聖人傳精神，服天氣，而通神明。
失之則内閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。
）靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因于暑，則當汗洩，不為發表，邪熱内攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。
因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。
熱傷血，不能養筋，緻為拘攣。
濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。
濕熱甚，以緻正氣不宣通，故四維發腫。
諸陽受氣于四肢也，今人見膝間關節腫痛，便作風治者誤矣。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。
（煎迫而成厥逆。
）目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。
陽氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲之水散流而不可遏矣。
病而至此，為壞極矣。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。
有傷于筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血随積焉。
陰陽相搏，氣血奔并，因薄厥生。
菀，陳積也。
薄，迫也。
怒氣傷于筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見濕，乃生痱痤。
陽氣發洩，寒水制之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，内多滞熱，皮濃肉疏，故内變為疔。
足，多也。
勞汗當風，寒薄為，郁乃痱。
此陽為陰遏，而不通暢，故迫為，粉刺也。
輕為痱痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
開阖不得，寒氣從之，乃生大偻。
陷脈為痿，留連肉腠。
内精微以養神，外柔和以養筋。
開阖失宜，為寒所襲，則筋絡拘，形容偻俯矣。
寒氣下陷于脈中，則為痿。
留連于肉腠而不舒。
營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
營氣不順，血郁肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞随閉，熱藏不出，以至秋陽複收，兩熱相合，寒熱相移。
以所起為風，故為風瘧。
風者，百病之始也。
清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清淨。
真氣内固，故皮腠閉密。
雖有大風苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
病久上下不通，則陰陽否隔，良醫妙法莫能為何也。
陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉。
三陽蓄積不通，不急瀉之則死。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
淫氣甚而風客之，則傷精。
邪氣傷于肝，為本經也。
因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸為痔之患。
大飲甚，則肺氣逆而上奔。
強力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。
高骨，謂腰之高骨。
春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
夏傷于暑，秋為瘧。
秋傷于濕，上逆為咳，發為痿厥。
冬傷于寒，春必病瘟，四時之氣，更傷五髒。
陰陽應象篇 曰∶春傷于風，夏生飧洩。
夏傷于暑，秋必瘧。
秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬傷于寒，春必病瘟。
二論大同。
王安道雲∶此四章諸家注釋多戾經旨。
蓋非有四傷一定之說，原其病之根因有此耳。
其氣盛者，有傷之而過後消散不作者，及過後作者，其為各時一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。
成無己、王海藏之注，皆推求過極。
陰陽應象論 曰∶寒傷形，熱傷氣。
氣傷痛，形傷腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡洩。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
此言天以五行，以應人之五志。
善攝養者，得其中和。
不善節者，生乃不固。
脈要精微篇 曰∶風成為寒熱。
經曰∶因于露風，乃生寒熱。
瘅成為消中。
瘅，濕熱也。
濕熱内積，故為消中。
王注∶善食而瘦，乃食也。
厥成為颠疾。
厥，氣逆也。
氣逆上則為颠。
久風為飧洩。
即春傷于風，夏生飧洩，此其候者也。
脈風成為疠。
經曰∶風寒客于脈而不去名疠。
脈要精微篇 曰∶五髒者，中之守也。
中盛髒滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺髒滿變傷于恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉廪不藏者，是門戶不要也。
倉廪，為脾胃。
門戶，為魄門，即肛門也。
不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結上文兩節之意，以起下文。
五髒者，身之強也。
頭者精明之府，頭傾視深，精神将奪矣。
背者胸中之府，背曲肩随，府将壞矣。
腰者腎之府，轉搖不能，腎将憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則偻附，（一作俯。
）筋将憊矣。
骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨将憊矣。
五髒者，身之強也。
今若所言皆失強也。
蓋五髒之氣，内屬本髒，外循各經，故為守為強，有如是者。
下文雲∶得強者生，失強者死。
總結上文之義。
玉機真藏篇 曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。
肺司治節，氣息由之，其氣動形，為無氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。
夫如是，皆形髒已敗，神髒亦傷。
見是證者，則後一百八十日内死矣。
見真髒之脈候，乃與死日之期矣。
此肺之髒也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，内痛引肩項，身熱脫肉破，真藏見，十月之内死。
此脾髒之病也。
真髒見，十月之内死，恐當作真髒未見，故遠至十月方死。
，肉之标，肘膝後内如塊者。
陰氣微弱，陽氣内燔，故身熱也。
脾主肉，故肉如脫，如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，（缺盆深陷。
）動作益衰，真藏未見，期一歲死。
見其真藏，乃予之期日。
（此腎之髒也。
）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，内痛引肩項，期一月死。
真藏見，乃予之期日。
（此心之髒也。
）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹内痛，肩項身熱破脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死。
其見入者，至其所不勝之期則死。
此肝髒病，故目陷也。
不勝之時，謂庚辛也。
帝曰∶願聞虛實以決死生。
岐伯對曰∶五實死，五虛死。
脈盛，（心也。
）皮熱，（肺也。
）腹脹，（脾也。
）前後不通，（腎也。
）悶瞀，（肝也。
）此謂五實。
此五實，為五髒邪氣之實。
脈細，（心也。
）皮寒，（肺也。
）氣少，（肝也。
）洩利前後，（腎也。
）飲食不下，（脾也。
）此謂五虛。
此五虛，為五髒真氣不足也。
帝曰∶其時有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。
此其候也。
五虛五實得此二者則生，無此二者，其死必也。
五髒生成論 曰∶頭痛颠疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。
蒙招尤。
膀胱脈，從颠絡腦，俠脊抵腰中，循膂絡腎屬膀胱。
然腎虛不能引巨陽之氣，故頭痛而為上颠之疾也，經病甚則入于髒。
當作蒙招搖。
蒙謂目瞬動而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。
腹滿脹，支膈脅。
，脅上也。
支，執持也。
胸膈脅，皆不執持，不利也，肝膽之經也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒于目。
）過在足太陰、陽明。
咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在于胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽明脈解篇 帝曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動、聞木音而驚者何也？岐伯對曰∶陽明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。
曰∶其惡火何也？曰∶陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱則惡火。
曰∶其惡人何也？曰∶陽明厥則喘而惋，（惋然郁内也）惋則惡人。
（惡人，作煩也。
）曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連髒則死，連經則生。
厥連于經脈者易愈，連于髒者則神去而死也。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽之本也。
（陽受氣于其四肢之故也。
）陽盛則四肢實，實則能登高也。
曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛于身，故棄衣而欲走也。
曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽别論篇 曰∶二陽之病發心脾，有不得隐曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息贲者，死不治。
汪氏《質疑》注，此言陽明燥金之氣為病也。
心以燥血不能生，而榮于百脈；脾以燥弱不能衛津液，而潤于四肢，則筋脈無所滋養，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。
在于女子則月經不利，此燥之至也。
燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風熱上攻于肺而為消渴。
東垣雲∶上消者多飲水而少食，主于肺是也。
其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時孤陽泛上，則痰随之贲上，而喘急大作。
孤陽降下，則痰随墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗。
王注以大腸胃四經混說，強謂以男子少精，牽扯曲說，愈講愈繁而不通矣。
三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥痛。
其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽為太陽，寒氣郁而不散，則發寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。
痿厥，足冷無力。
，酸疼也。
索澤，潤澤之氣消索也。
頹疝，即睾垂縱緩，内作頹疝也。
一陽發病，少氣善咳善洩。
其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽相火為病，壯火食氣，故少氣。
火爍肺金則善咳，火入于心故掣，三焦内結故隔塞不通，皆火之過。
二陽一陰發病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風厥。
此肝經風燥為病，故驚咳噫欠，為風厥。
二陰一陽發病，善脹心滿善氣。
君相二火之病，故善脹滿。
經曰∶諸腹脹大，皆屬于熱。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。
寒濕之邪滞于經絡，則血氣不周蔭于肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。
陰結者，便血一升，（陰主血故。
）再結二升，（二盛。
）三結三升，陰陽結斜，多陰小陽曰石水，少腹腫。
經曰，三陰獨至，期于石水，為腹堅如石而水腫也。
二陽結謂之消。
陽明熱結，故善消水谷。
三陽結謂之鬲。
太陽寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結謂之水。
太陰濕土人感之，内聚于脾，不能散布，積于腹而為水腫。
其或溢于四肢，而為水腫之類是也。
一陰一陽結謂之喉痹。
此少陽相火與厥陰風木相扇而為病也。
風火俱陽邪，陽邪從類而上攻，故為喉痹之病。
治以薄荷、荊芥以去風；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類以洩火是也。
陰搏陽别謂之有子。
陰脈中有陽之别，如尺脈搏手與寸口殊别，則為有孕。
今診尺脈滑利是也。
陽加于陰謂之汗。
陽氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽虛，腸辟死。
辟，利也。
胃氣不留，腸開不禁，此陽氣竭絕，故死。
陰虛陽搏謂之崩。
陰脈不足，陽脈盛，搏則内崩而血下流，此陰中附火然也。
經脈别論 帝曰∶人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰∶凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
渡水跌仆，喘出于腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者着而為病。
此言病之變而淫氣于别髒，勇壯者不能淫，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出于胃。
驚而奪精，汗出于心。
持重遠行，汗出于腎。
疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。
不适其性而強雲為，過則病生，此理之常也。
皮部論 曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳入于腑，廪于腸胃。
邪之始入于皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入于絡也，則絡脈盛色變；其入客于經也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍破，毛直而敗。
此言病始于皮毛，不愈而漸入于筋骨間，有寒熱之易也。
逆調論 帝曰∶人有逆氣不得卧而息有音者，有不得卧而息無音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧而喘者，皆何髒使然？以上六問而下止三答，亦脫簡也。
岐伯對曰∶不得卧而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。
其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得卧也。
《下經》（上古經也。
）曰∶胃不和則卧不安，此之謂也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得随經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。
夫不得卧，卧則喘者，是水氣之客也。
夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主卧與喘也。
病能篇 帝曰∶人之不得偃卧者何也？（偃，仰也。
）岐伯對曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃卧。
帝曰∶人有卧而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五髒有傷，精氣有所之寄，故卧不安，人不能懸其病于空中也。
評熱篇 帝曰∶有病腎風者，面然壅，害于言，可刺否？然，腫起貌。
壅，為目下壅，如卧蠶。
腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害于言語。
岐伯對曰∶虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
至，謂髒氣未至也。
此言腎虛真氣不足，不可刺，故五髒五日一至，循至腎髒而邪氣至也。
曰∶其至何如？曰∶至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口幹善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風水。
帝曰∶願聞其說。
岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。
陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
小便黃者，少腹中有熱也。
不能正偃者，胃中不和也。
正偃則咳其，上迫肺也。
諸有水氣者，微腫先見于目下也。
其氣上逆，故口苦舌幹，卧不得正偃，正偃則咳出清水也。
諸水病者，故不能卧，卧則驚，驚則咳甚也。
腹中鳴者，病本于胃也。
薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。
身重難以行者，胃脈在足也。
月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。
故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
曰∶腎何以能聚水而生病？曰∶腎者胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。
關者，所以司出入也。
腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關竅二陰，故腎氣化則二陰通。
二陰閉則胃滿，故雲腎者胃之關也。
關閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故雲關閉不利，聚水而從其類也。
經曰∶下焦溢為水，此之謂也。
上下溢于皮膚，故為腫。
腫者，聚水而生病也。
曰∶諸水皆生于腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。
勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢于風，内不得入于髒腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮裡，傳為腫，本之于腎，名曰風水。
風客玄府，汗未出，内伏皮膚，傳化為水，從風而水，故名風水。
所謂玄府者，汗空也。
故水病下為腫大腹，上為喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得卧，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二髒之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰∶頸脈動喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結喉兩旁人迎脈也。
水氣上溢則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如卧蠶之狀，曰水。
溺黃赤安卧者，曰黃膽。
《正理論》雲∶腎勞胞熱，溺黃安卧，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如饑者，曰胃疸。
胃熱則消谷，故食已如饑。
面腫曰風。
風從上行，故面腫者，曰風。
足胫腫曰水。
下焦有水，則足胫腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃。
《靈樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調篇 帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。
治者，王也。
勝者，盛也。
獨勝謂陰獨盛而火止滅也。
逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
（爍，消也。
）曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何病？曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
腎不生水，則髓不滿，而筋骨幹槁，所以當攣節也，是矣。
通評虛實篇 帝曰∶腸便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。
曰∶腸下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。
（陰病見陽脈，如相反故死。
）曰∶腸下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。
曰∶腸之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。
（肝見庚辛死，心見壬癸死之類。
）曰∶巅疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。
曰∶巅疾之脈，虛實何如？曰∶虛則可治，實則死。
巅疾之脈，虛則可治，實則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實也，正滑泛而躍也，故自已。
曰∶消痹虛實何如？曰∶脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
消，瘦也。
痹，勞熱也。
瘦熱病久，脈當微弱者生，茲為實大者可治，似相反也，愚謂當時傳刻者之誤耳。
凡治消瘅仆擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人則膏粱之疾也。
隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。
暴厥耳聾，偏閉塞不通，内氣暴薄也。
不從内外中風之病，故瘦留着也。
此言消瘅仆擊偏枯之疾，非内外中風之變證，乃膏粱暴憂，内氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞，匿留着而不去也。
，匿也。
跛，寒風濕之病也。
，足也。
跛，不能履也。
此則風寒濕之病也。
黃膽暴病癫疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五髒不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五髒之氣壅滞不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之餘意，六腑為腸胃最要，腸胃結滞，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰∶有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰∶名為鼓脹。
曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
曰∶其時有複發者何也？曰∶飲食不節，故時有病也。
雖然，其病且已，時故當病，氣聚于腹也。
曰∶有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？曰∶病名血枯。
此得之年少時，有所大脫血。
若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
曰∶治之奈何？曰∶以四烏骨一茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
按烏骨、茹、鮑魚汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，并非生血治血枯劑，學人詳之。
曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治否？曰∶病名伏梁。
曰∶何因而得之？曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之緻死。
曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘内癰，此久病也，難治。
居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。
此伏梁，沖脈之為病。
以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡陰，上則迫近于胃脘，下則因薄于陰器。
若因薄于陰，則便下膿血；若迫近于胃，則病氣上出于鬲，複俠胃脘，内長其癰也。
所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。
居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠心，故為從。
亟，數也。
奪，去也。
言其不可移動，但數數去之斯可矣。
曰∶人有身體髀股皆腫，環臍而痛，是為何病？曰∶病名伏梁，此風根也。
其氣溢于大腸而着于肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也。
不可動之，動之為水溺澀之病。
此亦沖脈之病，所以髀股皆腫，亦名伏梁。
其氣溢于大腹着肓之原，故環臍而痛。
不可動，謂不可用大毒之藥，擊動而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰∶人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰∶診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。
人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細。
胃脈細故人迎脈大。
人迎，結喉兩旁之動脈也。
人迎大則熱聚于胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而緻之也。
曰∶有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。
夫癰氣之息者，宜以針開除去之。
夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。
癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生于陽也。
曰∶陽何以使人狂？曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
曰∶何以知之？曰∶陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
陽脈動則人迎脈常動者也。
巨陽脈在天容位分，少陽脈在天窗位分，二脈不常動而反動，故病也。
曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。
夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食則已。
（食少則氣衰，故節去其食，則病自已。
）使之服以生鐵洛為飲。
（則鐵漿也。
）夫生鐵洛者，下氣疾也。
（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。
）曰∶有疾身熱解堕，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？曰∶病名曰酒風。
曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。
澤瀉去風濕益氣，術止汗去火風，麋銜治風濕筋痿。
後飯，藥先食後，故曰後飯。
奇病篇 帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯對曰∶病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。
氣逆息難，故曰息積。
氣不在胃，故不妨食，灸則火邪内攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。
惟宜積為導引而氣流行，兼藥治，則可矣。
若不導引，隻以藥攻亦難治也。
帝曰∶人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為何病？岐伯曰∶當有所犯大寒，内至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。
帝曰∶善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰∶有病口甘者，病名為何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾瘅。
（瘅，熱也。
）夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。
此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。
肥者令人内熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。
治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則内熱，郁積而不外洩，令人中滿，氣上溢為消渴。
治之以蘭草，蘭辛能發散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰∶有病口苦者，病名為何？何以得之？曰∶病名膽瘅。
（膽汁味苦，故口苦。
）夫肝者，中之将也，取決于膽，咽為之使。
此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，将軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
咽為之使，恐咽字之誤也，常作因為之使，故膽虛氣上溢而口苦也。
胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。
支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匮真言論 曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在髒，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞瀉寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
此四時不節而各緻其病也，故下雲∶能節養者皆不病也。
故冬不按跷，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞瀉寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥。
此言冬不按跷，則四時不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按跷，則精不能藏而緻四時病。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病溫。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
五髒生成篇 曰∶諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。
故人卧則血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血氣者人之神，故受血者，皆能神于運用。
宣明五氣論 曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為哕為恐，大腸小腸為洩，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無私，其剛決故為怒也，十一髒皆取決于膽也。
五精所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
五髒以勝相并，故有五志。
如肺虛，心精并之故喜。
故曰∶虛而相并也。
五髒所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五髒化液∶心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發∶陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂五發。
五邪所亂∶邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為颠疾，搏陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是為五亂。
五髒所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五髒。
同精而出入者謂之魄，同神而往來者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。
五髒所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
