卷之二 内經要旨
關燈
小
中
大
[卷之二\内經要旨（上）]唐太仆令啟玄子王冰序
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能緻之矣。
孔安國序《尚書》曰∶伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
班固《漢書·藝文志》曰∶《黃帝内經》十八卷。
《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。
雖複年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隐。
故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。
然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。
天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。
不謀而遐迩自同，勿約而幽明斯契。
稽其言有征，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，藏謀雖屬乎生知，标格亦資于古訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。
然刻意研精，探微索隐，或識契真要，則目牛無全。
故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。
鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之着矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。
而世本纰缪，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。
歲月既淹，襲以成弊。
或一篇重出，而别立二名；或兩論并合，而都為一目，或問答未已，别樹篇題；或脫簡不書，而雲世阙。
重合經而冠針服，并方宜而為咳篇；隔虛實而為逆從，合經絡而為論要；節皮部為經絡，退至道以先針。
諸如此流，不可勝數。
且将升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫适。
乃精勤博訪，而并有其人。
曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。
時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文本昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。
恐散于末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。
兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。
篇論吞并，義不相涉，阙漏名目者，區分事類，别目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，别撰《玄珠》，以陳其道。
凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。
庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨滢，鱗介鹹分。
君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。
俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。
千截之後，方知大聖之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲次壬寅序。
[卷之二\内經要旨（上）]校上内經素問表 臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之光務；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。
在昔黃帝之禦極也，以理身緒餘治天蔔，坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。
以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，内有喜怒之交侵，天昏劄瘥，國家代有。
将欲斂時五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世。
于是雷公之倫，受業傳之，而《内經》作矣。
曆代寶之，未有失墜。
蒼周之興，秦和述六氣之論，且明于左史。
厥後越人得其一二，演而述《難經》。
西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫谧次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。
時則有全元起者，始為之訓解，阙第七一通。
迄唐寶應中，太仆王冰笃好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。
惜乎唐令列之醫學，付之藝技之流，而薦紳先生罕言之。
去聖已遠，其述昧，是以文注紛錯，義理混淆。
殊不知三墳之餘，帝王之高緻，聖賢之能事；唐堯之授四時，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以叙卦氣；伊芳尹調五味以緻君，箕子陳五行以佐世，其緻一也。
奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉中，仁宗念聖祖之遺事，将墜于地，乃诏通知其學人，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬歲。
遂乃搜訪中外，裒集衆本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。
竊謂未足以稱明诏，副聖意，而又采漢唐書錄古醫經之存于世者，得數十家，叙而考正焉。
貫穿錯綜，磅因礴會通；或端本以尋支，或溯流而讨源；定其可知，次以舊目。
正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條。
一言去取，必有稽考；舛文疑義，于是詳明。
以之治身，可以消患于未兆；施于有政，可以廣生于無窮。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休；述先志以奉成，興微學而永正。
則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同跻于壽域矣。
[卷之二\内經要旨（上）]陰陽篇第一 陰陽應象大論篇 帝曰∶陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求其本。
（指陰陽言。
）故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
陽化氣，陰成形。
故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。
故曰∶陰在内，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（此言陰陽為天地萬物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽。
）清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下為雨。
雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽。
陽為氣，陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。
）精化為氣，氣傷于味。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味濃則瀉，薄則通；氣薄則發洩，濃則發熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
（氣得少火則生，故曰少火生氣。
氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。
）天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。
陽之氣，以天地之疾風名之。
暴風象雷，逆氣象陽。
天不足西北，故西北方陰也。
而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
曰∶何以然？曰∶東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。
人之氣血亦如是，故随不足則邪氣留居之，陰陽應象也。
）寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清陽在下，則生飧洩，濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
生氣通天論 曰∶陽氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。
故天運當以日光明。
是故陽因而上，衛外者也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，犯此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也，陽出則出，陽藏則藏。
暮陽氣衰，内行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。
順此三時，天真久遠。
）陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通。
凡陰陽之要，陽密乃固。
兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
故陽強不能密，陰氣乃絕。
陰平陽閉，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
（陰應于内，陽衛于外。
起者，起而應也。
亟者，數也。
外有所召，則内數起以應之。
如外以順召，則心以喜起而應；外以逆召，則肝以怒起而應，故曰起亟。
陰陽之要在于陽密，陽密則固而中和且平。
若陰陽不和，則是偏陰偏陽，而絕陰陽之道。
聖人惟貴密守，因而和之，有以節度，則自然陰平陽閉，精神治。
否則陽離陰厥，精神絕矣。
） 金匮真言論 曰∶陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身髒腑中之陰陽，則髒者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。
故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。
此皆陰陽表裡内外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
（此言陰陽之中，而又有陰陽者焉，可見天人一理相為應孚，晝夜髒腑則同矣。
） [卷之二\内經要旨（上）]攝生篇第二 上古天真論篇 黃帝問于天師曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。
今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人将失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
（此言法道清淨，精神内守而不妄耗，故虛邪不能以為害。
）帝曰∶餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，（三字疑衍。
）舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，協議于道，亦可使益壽而有極時。
（此言攝養有真人、聖人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。
）帝曰∶人年老而無子者，材力盡耶？将天數然耶？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始堕；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發堕齒槁；六八，陽氣衰于上，面焦發鬓頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極；八八，則齒發去。
腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。
今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
故發鬓白，身體重，行步不正，而無子爾。
曰∶其有年已老而有子者何也？曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（凡老而生子，子壽不能過天癸之數。
）（此言人禀陰陽之氣，盛衰故有常數，然而因時保守，無妄作勞，庶幾可久。
）帝曰∶夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
四氣調神大論篇 曰∶春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外。
（時惟陽氣宣通，發陽在外，故所愛亦順之也。
）此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
（急，風急也。
明，氣清也。
）早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。
（若有私意，言慎密不出，如有私也。
若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于長生之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者聖人行之，愚者佩之。
（當作悖。
）從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂内格。
（身内陰陽扡格不和。
）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？（此言當順四時而攝養，惟聖人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災害生焉，可不慎哉？） 生氣通天論 曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（生在五味，節也，本也。
宮傷，五味失節，嗜欲太過之害也。
下文可見。
）故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
（衡，平也。
）味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密。
如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（此言節五味，以調五髒。
謹如法則，亦可以長年。
） 陰陽應象論 帝曰∶法陰陽奈何？岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
曰∶調此二者奈何？曰∶能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。
女子以時下月，故曰損；男子以節而瀉，故曰益，不知此而早衰也。
）年四十而陰氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰∶知之則強，（則知七損八益是也。
）不知則老，故同出而名異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
（愚不足，知有餘。
）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治。
是以聖人為無為之事，樂恬之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽。
天癸之始終，自然消長之道也。
知之者謹以節養，以順受其正。
不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。
） [卷之二\内經要旨（上）]病能篇第三 至真要大論篇 帝曰∶夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。
經言盛者瀉之，虛者補之。
工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機，無失氣宜，此之謂也。
曰∶願聞病機。
曰∶諸風掉眩，皆屬于肝。
諸寒收引，皆屬于腎。
諸氣郁，皆屬于肺。
諸濕腫滿，皆屬于脾。
諸熱瞀，皆屬于火。
諸痛瘡癢，皆屬于心。
諸厥固洩，皆屬于下。
諸痿喘嘔，皆屬于上。
諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
諸痙項強，皆屬于濕。
諸逆沖上，皆屬于火。
諸腹脹大，皆屬于熱。
諸躁狂越，皆屬于火。
諸暴強直，皆屬于風。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。
諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火。
諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。
諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
（此言百病皆生于五髒，五髒之病又不外乎風寒暑濕燥火之六淫，而諸病莫不兼之，病機大要實病于此矣。
）故大要曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其條達，而緻和平，此之謂也。
（此總結上文之意，有無求之，求其五髒六淫之有無也；盛虛責之，責其五髒六淫之虛實也，如虛則補之，實則瀉之。
五勝，五運之勝也。
） 風論篇 帝曰∶風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為厲風，或為偏枯，或為風也，（或，當作均。
）其病各異，其名不同，或内至五髒六腑，不知其解，願聞其說。
岐伯對曰∶風氣藏于皮膚之間，内不得通，外不得洩；風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目内，其人肥則風氣不得外洩，則為熱中而目黃；人瘦則外洩而寒，則為寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相幹，其道（氣道也）不利，故使肌肉憤而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒客于脈而不去，名曰厲風。
（此風氣入于經脈之中也，榮行脈中，故風入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。
其氣不清，言潰亂也。
然而血脈潰亂，榮複挾風，陽脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。
經曰∶脈風盛為疠潰是也。
）以春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風，以季夏戊己傷于邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風。
風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風，各入其門戶，所中則為偏風。
風氣循風府而上，則為腦風。
風入系頭，則為目風，眼寒。
飲酒中風，則為漏風。
入房汗出中風，則為内風。
新沐中風，則為首風。
久風入中，則為腸風飧洩。
外在腠理，則為洩風。
故風者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然緻（《甲乙經》作故字。
）有風氣也。
帝曰∶五髒風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。
岐伯曰∶肺風之狀，多汗惡風，色然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺髒有風，則眉間白色。
，薄白，肺色薄白，時咳短氣，晝則陽氣在表故瘥，暮則陽氣入裡，風内應之，故甚。
）心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒吓，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風薄于心則神亂，故善怒而吓人也。
舌為心之苗，故病甚則舌強而言不快也。
）肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，嗌幹善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時憎女子，皆木之性曲而又直故也。
）脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動。
鼻于中而主土，故脾候之而色黃也。
）腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隐曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。
腎脈起于足下，上股内後廉貫脊，故脊痛不能正立也。
隐曲者，謂隐蔽委曲之處，腎風薄精氣内微，故隐曲之事不利為也。
）胃風之狀，頸多汗惡風，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則洩，診形瘦而腹大。
（胃風失衣，則外寒而内熱，故脹。
胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。
）首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日，則病甚，頭痛不可以出内，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口幹善渴，不能勞事。
（因醉取風為漏風，其狀口幹善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈怠，不欲自勞。
）洩風之狀，多汗，汗出洩衣上，口中幹，上漬，其風不能勞事，身體盡痛則寒。
（洩風汗多，則津液涸而亡陽，故口幹而寒也，此為洩風。
） 痹論篇 帝曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風寒濕三氣雜至合而為痹也。
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為着痹也。
帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
帝曰∶内舍五髒六腑，何氣使然？岐伯曰∶五髒皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
故骨痹不已，複感于邪，内舍于腎；筋痹不已，複感于邪，内舍于肝；脈痹不已，複感于邪，内舍于心；肌痹不已，複感于邪，内舍于脾；皮痹不已，複感于邪，内舍于肺。
所謂痹者，各以其時重感于風寒濕之氣也。
凡痹之客五髒者，肺痹者，煩滿喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜卧則驚，多飲數小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。
）腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘争，時發飧洩；胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
（以上十二痹證，皆風寒濕外邪所傷而緻之也。
邪舍于其髒腑，則其髒腑之證見焉，治者審之。
）淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益内也。
（此屬内傷外邪合而為痹是也。
）其風勝者，其人易已也。
帝曰∶痹其時有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入髒者死，其留連于筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
曰∶其客于六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛柔飧居亦異。
經曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
曰∶以針治之奈何？曰∶五髒有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各随（一作治）其過，則病瘳也。
曰∶榮衛之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調和于五髒，灑陳于六腑，乃能入于脈也。
故循脈上下，貫五髒，絡六腑也。
衛者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
帝曰∶善。
（此言水谷之精，沖盛榮衛，邪氣自不能入而為害，何痹之有？）帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。
故具此五者，則不痛也。
凡痹之類，逢寒則蟲，（當作急。
）逢熱則縱。
帝曰∶善。
痿論篇 帝曰∶五髒使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，着則生痿也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，胫縱而不任地也；肝氣熱，則膽洩口苦，筋膜幹，則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
帝曰∶何以得之？岐伯曰∶肺者，藏之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五髒因肺熱葉焦，發為痿。
此之謂也。
（五髒之痿，皆固肺熱而緻之，然本髒各有相火而生痿也。
）悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動，發則心下崩數溲血也。
故本病曰∶大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。
思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。
故《下經》曰∶筋痿者，生于肝使内也。
（使内謂勞役筋力，費竭精氣。
）有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痹而不仁，發為肉痿。
故《下經》曰∶肉痿者，得之濕地也。
有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣内伐，内伐則熱舍于腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。
故《下經》曰∶骨痿者，生于大熱也。
（《下經》，古經也。
）帝曰∶何以别之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。
帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明，何也？岐伯曰∶陽明者，五髒六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡于督脈。
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉各以其時受月，則病已矣。
（時受月，謂受氣之時月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。
） 厥論篇 帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。
（陽謂足之三陽脈也；陰謂足之三陰脈也。
）帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？岐伯曰∶陽氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
曰∶寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？曰∶陰氣起于五指之裡，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從内也。
曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。
春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。
此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上争不能複，精氣溢下，邪氣因從之而上也。
氣因于中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。
帝曰∶熱厥何為而然也？岐伯曰∶酒入于胃，則絡脈滿而經脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。
此人必數醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，内熱而溺赤也。
夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽氣，竭其精氣之所緻也。
四肢無氣以營乏，則為厥逆。
寒熱雖異，虛損則同。
）帝曰∶厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。
帝曰∶善。
願聞六經脈之厥狀病能也。
曰∶巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為（音縣）仆。
陽明之厥，則颠疾欲走呼，腹滿不得卧，面赤而熱，妄見而妄言。
少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，不可以運。
太陰之厥，則腹滿脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得卧。
少陰之厥，則口幹溺赤，腹滿心痛。
厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹泾溺不利，好卧屈膝，陰縮腫，内熱。
盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。
此六經之說厥狀，皆有盛衰虛實，實則瀉之，虛則補之，不盛不虛，隻以本經留呼多少而取之。
太陰厥逆，急攣，心痛引腹，治主病者。
（經脈行有左右，候其有過者取之，故雲治主病者。
）少陰厥逆，虛滿嘔變，下洩清，治主病者。
厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，谵語，治主病者。
三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。
太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。
少陽厥逆，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。
陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。
手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。
手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。
手陽明少陽厥逆，發喉痹，嗌腫，，治主病者。
五髒生成論 曰∶卧出則風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為澀，凝于足者為厥。
此三者，血行而不得反其空，（大經隊也。
）故為痹厥也。
評熱病論篇 帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰∶汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。
帝曰∶願卒聞之。
岐伯曰∶巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表裡刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽而上也。
飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？傷于四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏于肌膚，至夏至氣變為溫病，夏至後變為熱病，皆原于傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也。
【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問》為說，仲景本《陰陽大論》為說。
岐伯曰∶人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。
（寒毒薄于肌膚，陽氣閉密不得發散，而内怫結，故傷寒反病熱。
）其兩感于寒而病者，必不免于死。
帝曰∶願聞其狀。
岐伯曰∶傷寒一日，巨陽受之，巨陽者，諸陽之屬也，其脈連于風府，（穴名）。
故為諸陽主氣也，故頭項痛腰脊強。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡于目，故身熱目疼而鼻幹，不得卧也。
三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入于髒者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡于嗌，故腹滿而嗌幹。
五日少陰受之，少陰脈貫腎絡于肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡于肝，故煩滿而囊縮。
曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其髒脈，病日衰已矣。
其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可洩而已。
其病兩感于寒者，一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口幹而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食谵言。
三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。
（六日當作三日，下文可見。
）三陰三陽、五髒六腑皆受病，榮衛不行，五髒不通，則死矣。
帝曰∶五髒已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰∶陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言兩感于寒者，邪氣悍暴之甚必死。
其不兩感于寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。
八日陽明病衰，身熱少愈。
九日少陽病衰，耳聾微聞。
十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。
十一日少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏。
十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。
）皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之後，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰∶熱病已愈，時有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。
）曰∶諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。
曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實，調其逆從，可使必已。
曰∶病熱當何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則複，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹而複作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。
評熱論篇 帝曰∶有病溫者，汗出辄複熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交争于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。
精勝當能食而不複熱，複熱者邪氣也。
汗者精氣也，今汗已出而辄複熱者，是邪勝也，不能食者，精無裨也。
病而留者，其壽可立而傾也。
且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。
今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
狂言者是失志，失志者死。
今見三死，不見一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？ 瘧論篇 帝曰∶夫瘧皆生于風，其蓄作有時者何也？岐伯曰∶瘧之始發也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去則内外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發明此節之意。
帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽上下交争，虛實更作，陰陽相移也。
陽并于陰，（陽兼瘧邪而言，謂瘧邪随陽氣而入于陰分。
）則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓颔也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。
陽盛則外熱，陰虛則内熱，内外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽交争，随經而作寒熱也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之内，腸胃之外，此榮氣之所舍也。
（舍，猶居也。
）此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而内薄，内外相搏，是以日作。
曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，内薄于陰，陽氣獨發，陰邪（指瘧邪）内着，陰與陽争不得出，是以間日而作也。
夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。
瘧者，風寒之氣不常也，病極則複。
曰∶瘧先寒而後熱者何也？曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風，則病成矣。
夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷于寒而後傷于風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。
曰∶先熱而後寒者何也？曰∶此先傷于風，而後傷于寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰瘅瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數種也。
帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。
當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經言無刺之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。
）故為其病逆未可治也。
故經曰∶方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。
夫瘧之始發也，陽氣并于陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。
陰氣逆極，則複出之陽，陽與陰複并于外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。
夫瘧之未發也，陰未并陽，陽未
孔安國序《尚書》曰∶伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
班固《漢書·藝文志》曰∶《黃帝内經》十八卷。
《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。
雖複年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隐。
故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷耳。
然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。
天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。
不謀而遐迩自同，勿約而幽明斯契。
稽其言有征，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，養生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，藏謀雖屬乎生知，标格亦資于古訓，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。
然刻意研精，探微索隐，或識契真要，則目牛無全。
故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯道之妙者也。
鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之着矣，亦天之假也。
冰弱年慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。
而世本纰缪，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。
歲月既淹，襲以成弊。
或一篇重出，而别立二名；或兩論并合，而都為一目，或問答未已，别樹篇題；或脫簡不書，而雲世阙。
重合經而冠針服，并方宜而為咳篇；隔虛實而為逆從，合經絡而為論要；節皮部為經絡，退至道以先針。
諸如此流，不可勝數。
且将升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫适。
乃精勤博訪，而并有其人。
曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。
時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文本昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。
恐散于末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。
兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。
篇論吞并，義不相涉，阙漏名目者，區分事類，别目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，别撰《玄珠》，以陳其道。
凡所加字，皆朱書其文，使古今必分，字不雜揉。
庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨滢，鱗介鹹分。
君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。
俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。
千截之後，方知大聖之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲次壬寅序。
[卷之二\内經要旨（上）]校上内經素問表 臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之光務；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。
在昔黃帝之禦極也，以理身緒餘治天蔔，坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。
以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，内有喜怒之交侵，天昏劄瘥，國家代有。
将欲斂時五福，以敷錫厥庶民，以與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世。
于是雷公之倫，受業傳之，而《内經》作矣。
曆代寶之，未有失墜。
蒼周之興，秦和述六氣之論，且明于左史。
厥後越人得其一二，演而述《難經》。
西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫谧次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。
時則有全元起者，始為之訓解，阙第七一通。
迄唐寶應中，太仆王冰笃好之，得先師所藏之卷，大為次注，由是三皇遺文，爛然可觀。
惜乎唐令列之醫學，付之藝技之流，而薦紳先生罕言之。
去聖已遠，其述昧，是以文注紛錯，義理混淆。
殊不知三墳之餘，帝王之高緻，聖賢之能事；唐堯之授四時，虞舜之齊七政；神禹修六腑以興帝功，文王推六子以叙卦氣；伊芳尹調五味以緻君，箕子陳五行以佐世，其緻一也。
奈何以至精至微之道，傳之以至下至賤之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉中，仁宗念聖祖之遺事，将墜于地，乃诏通知其學人，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬歲。
遂乃搜訪中外，裒集衆本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。
竊謂未足以稱明诏，副聖意，而又采漢唐書錄古醫經之存于世者，得數十家，叙而考正焉。
貫穿錯綜，磅因礴會通；或端本以尋支，或溯流而讨源；定其可知，次以舊目。
正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條。
一言去取，必有稽考；舛文疑義，于是詳明。
以之治身，可以消患于未兆；施于有政，可以廣生于無窮。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休；述先志以奉成，興微學而永正。
則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同跻于壽域矣。
[卷之二\内經要旨（上）]陰陽篇第一 陰陽應象大論篇 帝曰∶陰陽者，天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求其本。
（指陰陽言。
）故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。
陽化氣，陰成形。
故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。
故曰∶陰在内，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（此言陰陽為天地萬物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽。
）清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下為雨。
雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽。
陽為氣，陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。
）精化為氣，氣傷于味。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味濃則瀉，薄則通；氣薄則發洩，濃則發熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
（氣得少火則生，故曰少火生氣。
氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。
）天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。
陽之氣，以天地之疾風名之。
暴風象雷，逆氣象陽。
天不足西北，故西北方陰也。
而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
曰∶何以然？曰∶東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。
人之氣血亦如是，故随不足則邪氣留居之，陰陽應象也。
）寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清陽在下，則生飧洩，濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
生氣通天論 曰∶陽氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。
故天運當以日光明。
是故陽因而上，衛外者也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，犯此三時，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也，陽出則出，陽藏則藏。
暮陽氣衰，内行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。
順此三時，天真久遠。
）陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通。
凡陰陽之要，陽密乃固。
兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。
故陽強不能密，陰氣乃絕。
陰平陽閉，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
（陰應于内，陽衛于外。
起者，起而應也。
亟者，數也。
外有所召，則内數起以應之。
如外以順召，則心以喜起而應；外以逆召，則肝以怒起而應，故曰起亟。
陰陽之要在于陽密，陽密則固而中和且平。
若陰陽不和，則是偏陰偏陽，而絕陰陽之道。
聖人惟貴密守，因而和之，有以節度，則自然陰平陽閉，精神治。
否則陽離陰厥，精神絕矣。
） 金匮真言論 曰∶陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身髒腑中之陰陽，則髒者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。
故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。
此皆陰陽表裡内外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
（此言陰陽之中，而又有陰陽者焉，可見天人一理相為應孚，晝夜髒腑則同矣。
） [卷之二\内經要旨（上）]攝生篇第二 上古天真論篇 黃帝問于天師曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。
今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人将失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。
（此言法道清淨，精神内守而不妄耗，故虛邪不能以為害。
）帝曰∶餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，（三字疑衍。
）舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，協議于道，亦可使益壽而有極時。
（此言攝養有真人、聖人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。
）帝曰∶人年老而無子者，材力盡耶？将天數然耶？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始堕；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發堕齒槁；六八，陽氣衰于上，面焦發鬓頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極；八八，則齒發去。
腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。
今五髒皆衰，筋骨解堕，天癸盡矣。
故發鬓白，身體重，行步不正，而無子爾。
曰∶其有年已老而有子者何也？曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
（凡老而生子，子壽不能過天癸之數。
）（此言人禀陰陽之氣，盛衰故有常數，然而因時保守，無妄作勞，庶幾可久。
）帝曰∶夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
四氣調神大論篇 曰∶春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外。
（時惟陽氣宣通，發陽在外，故所愛亦順之也。
）此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。
（急，風急也。
明，氣清也。
）早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。
（若有私意，言慎密不出，如有私也。
若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。
）去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于長生之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者聖人行之，愚者佩之。
（當作悖。
）從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂内格。
（身内陰陽扡格不和。
）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？（此言當順四時而攝養，惟聖人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災害生焉，可不慎哉？） 生氣通天論 曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（生在五味，節也，本也。
宮傷，五味失節，嗜欲太過之害也。
下文可見。
）故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
（衡，平也。
）味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密。
如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（此言節五味，以調五髒。
謹如法則，亦可以長年。
） 陰陽應象論 帝曰∶法陰陽奈何？岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
曰∶調此二者奈何？曰∶能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。
女子以時下月，故曰損；男子以節而瀉，故曰益，不知此而早衰也。
）年四十而陰氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰∶知之則強，（則知七損八益是也。
）不知則老，故同出而名異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。
（愚不足，知有餘。
）有餘則耳目聰明，身體輕強，老者複壯，壯者益治。
是以聖人為無為之事，樂恬之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽。
天癸之始終，自然消長之道也。
知之者謹以節養，以順受其正。
不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。
） [卷之二\内經要旨（上）]病能篇第三 至真要大論篇 帝曰∶夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。
經言盛者瀉之，虛者補之。
工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機，無失氣宜，此之謂也。
曰∶願聞病機。
曰∶諸風掉眩，皆屬于肝。
諸寒收引，皆屬于腎。
諸氣郁，皆屬于肺。
諸濕腫滿，皆屬于脾。
諸熱瞀，皆屬于火。
諸痛瘡癢，皆屬于心。
諸厥固洩，皆屬于下。
諸痿喘嘔，皆屬于上。
諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
諸痙項強，皆屬于濕。
諸逆沖上，皆屬于火。
諸腹脹大，皆屬于熱。
諸躁狂越，皆屬于火。
諸暴強直，皆屬于風。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。
諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火。
諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。
諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
（此言百病皆生于五髒，五髒之病又不外乎風寒暑濕燥火之六淫，而諸病莫不兼之，病機大要實病于此矣。
）故大要曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其條達，而緻和平，此之謂也。
（此總結上文之意，有無求之，求其五髒六淫之有無也；盛虛責之，責其五髒六淫之虛實也，如虛則補之，實則瀉之。
五勝，五運之勝也。
） 風論篇 帝曰∶風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為厲風，或為偏枯，或為風也，（或，當作均。
）其病各異，其名不同，或内至五髒六腑，不知其解，願聞其說。
岐伯對曰∶風氣藏于皮膚之間，内不得通，外不得洩；風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目内，其人肥則風氣不得外洩，則為熱中而目黃；人瘦則外洩而寒，則為寒中而泣出。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相幹，其道（氣道也）不利，故使肌肉憤而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風寒客于脈而不去，名曰厲風。
（此風氣入于經脈之中也，榮行脈中，故風入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。
其氣不清，言潰亂也。
然而血脈潰亂，榮複挾風，陽脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。
經曰∶脈風盛為疠潰是也。
）以春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風，以季夏戊己傷于邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風。
風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風，各入其門戶，所中則為偏風。
風氣循風府而上，則為腦風。
風入系頭，則為目風，眼寒。
飲酒中風，則為漏風。
入房汗出中風，則為内風。
新沐中風，則為首風。
久風入中，則為腸風飧洩。
外在腠理，則為洩風。
故風者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然緻（《甲乙經》作故字。
）有風氣也。
帝曰∶五髒風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。
岐伯曰∶肺風之狀，多汗惡風，色然白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺髒有風，則眉間白色。
，薄白，肺色薄白，時咳短氣，晝則陽氣在表故瘥，暮則陽氣入裡，風内應之，故甚。
）心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒吓，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風薄于心則神亂，故善怒而吓人也。
舌為心之苗，故病甚則舌強而言不快也。
）肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，嗌幹善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時憎女子，皆木之性曲而又直故也。
）脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動。
鼻于中而主土，故脾候之而色黃也。
）腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隐曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。
腎脈起于足下，上股内後廉貫脊，故脊痛不能正立也。
隐曲者，謂隐蔽委曲之處，腎風薄精氣内微，故隐曲之事不利為也。
）胃風之狀，頸多汗惡風，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則洩，診形瘦而腹大。
（胃風失衣，則外寒而内熱，故脹。
胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。
）首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日，則病甚，頭痛不可以出内，至其風日，則病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口幹善渴，不能勞事。
（因醉取風為漏風，其狀口幹善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈怠，不欲自勞。
）洩風之狀，多汗，汗出洩衣上，口中幹，上漬，其風不能勞事，身體盡痛則寒。
（洩風汗多，則津液涸而亡陽，故口幹而寒也，此為洩風。
） 痹論篇 帝曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風寒濕三氣雜至合而為痹也。
其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為着痹也。
帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
帝曰∶内舍五髒六腑，何氣使然？岐伯曰∶五髒皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
故骨痹不已，複感于邪，内舍于腎；筋痹不已，複感于邪，内舍于肝；脈痹不已，複感于邪，内舍于心；肌痹不已，複感于邪，内舍于脾；皮痹不已，複感于邪，内舍于肺。
所謂痹者，各以其時重感于風寒濕之氣也。
凡痹之客五髒者，肺痹者，煩滿喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜卧則驚，多飲數小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。
）腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘争，時發飧洩；胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
（以上十二痹證，皆風寒濕外邪所傷而緻之也。
邪舍于其髒腑，則其髒腑之證見焉，治者審之。
）淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益内也。
（此屬内傷外邪合而為痹是也。
）其風勝者，其人易已也。
帝曰∶痹其時有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入髒者死，其留連于筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
曰∶其客于六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛柔飧居亦異。
經曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
曰∶以針治之奈何？曰∶五髒有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各随（一作治）其過，則病瘳也。
曰∶榮衛之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調和于五髒，灑陳于六腑，乃能入于脈也。
故循脈上下，貫五髒，絡六腑也。
衛者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
帝曰∶善。
（此言水谷之精，沖盛榮衛，邪氣自不能入而為害，何痹之有？）帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。
故具此五者，則不痛也。
凡痹之類，逢寒則蟲，（當作急。
）逢熱則縱。
帝曰∶善。
痿論篇 帝曰∶五髒使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，着則生痿也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，胫縱而不任地也；肝氣熱，則膽洩口苦，筋膜幹，則筋急而攣，發為筋痿；脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
帝曰∶何以得之？岐伯曰∶肺者，藏之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五髒因肺熱葉焦，發為痿。
此之謂也。
（五髒之痿，皆固肺熱而緻之，然本髒各有相火而生痿也。
）悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動，發則心下崩數溲血也。
故本病曰∶大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。
思想無窮，所願不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。
故《下經》曰∶筋痿者，生于肝使内也。
（使内謂勞役筋力，費竭精氣。
）有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痹而不仁，發為肉痿。
故《下經》曰∶肉痿者，得之濕地也。
有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣内伐，内伐則熱舍于腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。
故《下經》曰∶骨痿者，生于大熱也。
（《下經》，古經也。
）帝曰∶何以别之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁。
帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明，何也？岐伯曰∶陽明者，五髒六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡于督脈。
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補其榮而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉各以其時受月，則病已矣。
（時受月，謂受氣之時月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。
） 厥論篇 帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。
（陽謂足之三陽脈也；陰謂足之三陰脈也。
）帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？岐伯曰∶陽氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
曰∶寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？曰∶陰氣起于五指之裡，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從内也。
曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。
春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。
此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上争不能複，精氣溢下，邪氣因從之而上也。
氣因于中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。
帝曰∶熱厥何為而然也？岐伯曰∶酒入于胃，則絡脈滿而經脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。
此人必數醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，内熱而溺赤也。
夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽氣，竭其精氣之所緻也。
四肢無氣以營乏，則為厥逆。
寒熱雖異，虛損則同。
）帝曰∶厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。
帝曰∶善。
願聞六經脈之厥狀病能也。
曰∶巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為（音縣）仆。
陽明之厥，則颠疾欲走呼，腹滿不得卧，面赤而熱，妄見而妄言。
少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，不可以運。
太陰之厥，則腹滿脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得卧。
少陰之厥，則口幹溺赤，腹滿心痛。
厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹泾溺不利，好卧屈膝，陰縮腫，内熱。
盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。
此六經之說厥狀，皆有盛衰虛實，實則瀉之，虛則補之，不盛不虛，隻以本經留呼多少而取之。
太陰厥逆，急攣，心痛引腹，治主病者。
（經脈行有左右，候其有過者取之，故雲治主病者。
）少陰厥逆，虛滿嘔變，下洩清，治主病者。
厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，谵語，治主病者。
三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。
太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。
少陽厥逆，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。
陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。
手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。
手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。
手陽明少陽厥逆，發喉痹，嗌腫，，治主病者。
五髒生成論 曰∶卧出則風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為澀，凝于足者為厥。
此三者，血行而不得反其空，（大經隊也。
）故為痹厥也。
評熱病論篇 帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰∶汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風厥。
帝曰∶願卒聞之。
岐伯曰∶巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表裡刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽而上也。
飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？傷于四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏于肌膚，至夏至氣變為溫病，夏至後變為熱病，皆原于傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也。
【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問》為說，仲景本《陰陽大論》為說。
岐伯曰∶人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。
（寒毒薄于肌膚，陽氣閉密不得發散，而内怫結，故傷寒反病熱。
）其兩感于寒而病者，必不免于死。
帝曰∶願聞其狀。
岐伯曰∶傷寒一日，巨陽受之，巨陽者，諸陽之屬也，其脈連于風府，（穴名）。
故為諸陽主氣也，故頭項痛腰脊強。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡于目，故身熱目疼而鼻幹，不得卧也。
三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入于髒者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡于嗌，故腹滿而嗌幹。
五日少陰受之，少陰脈貫腎絡于肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡于肝，故煩滿而囊縮。
曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之各通其髒脈，病日衰已矣。
其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可洩而已。
其病兩感于寒者，一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口幹而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食谵言。
三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。
（六日當作三日，下文可見。
）三陰三陽、五髒六腑皆受病，榮衛不行，五髒不通，則死矣。
帝曰∶五髒已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？岐伯曰∶陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言兩感于寒者，邪氣悍暴之甚必死。
其不兩感于寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。
八日陽明病衰，身熱少愈。
九日少陽病衰，耳聾微聞。
十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。
十一日少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏。
十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。
）皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之後，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰∶熱病已愈，時有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。
）曰∶諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。
曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實，調其逆從，可使必已。
曰∶病熱當何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則複，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹而複作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。
評熱論篇 帝曰∶有病溫者，汗出辄複熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交争于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。
精勝當能食而不複熱，複熱者邪氣也。
汗者精氣也，今汗已出而辄複熱者，是邪勝也，不能食者，精無裨也。
病而留者，其壽可立而傾也。
且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。
今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
狂言者是失志，失志者死。
今見三死，不見一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？ 瘧論篇 帝曰∶夫瘧皆生于風，其蓄作有時者何也？岐伯曰∶瘧之始發也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去則内外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發明此節之意。
帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽上下交争，虛實更作，陰陽相移也。
陽并于陰，（陽兼瘧邪而言，謂瘧邪随陽氣而入于陰分。
）則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓颔也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。
陽盛則外熱，陰虛則内熱，内外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽交争，随經而作寒熱也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之内，腸胃之外，此榮氣之所舍也。
（舍，猶居也。
）此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而内薄，内外相搏，是以日作。
曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，内薄于陰，陽氣獨發，陰邪（指瘧邪）内着，陰與陽争不得出，是以間日而作也。
夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。
瘧者，風寒之氣不常也，病極則複。
曰∶瘧先寒而後熱者何也？曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風，則病成矣。
夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷于寒而後傷于風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。
曰∶先熱而後寒者何也？曰∶此先傷于風，而後傷于寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰瘅瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數種也。
帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。
當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經言無刺之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。
）故為其病逆未可治也。
故經曰∶方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。
夫瘧之始發也，陽氣并于陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。
陰氣逆極，則複出之陽，陽與陰複并于外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。
夫瘧之未發也，陰未并陽，陽未
