元始無量度人上品妙經内義卷之四
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離鬼官。
魂度朱陵，受煉更生。
右敕制乃元始天尊所降，道君紀錄。
《内義》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。
命令，造化也。
地，土也；隻，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。
侍衛者，養正持盈、守雌抱一也。
送迎者，坎流於戊，離就於己也。
此乃功成而丹就也。
故《悟真篇》曰：取将次位心中實，點化離宮腹裡陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍自由心。
如是則陽炁純全，陰炁剝盡，離五行之數，脫八卦之機，故曰拔出地戶五苦八難也。
陰炁絕於坤戶，故曰七祖升遷，永離鬼官。
陽神聚於離宮，故曰魂度朱陵，受煉更生。
此乃脫胎神化、長生神仙也。
是謂無量，普度無窮，有秘上天文，諸天共所崇。
洩慢堕地獄，禍及七祖翁。
《内義》曰：大而天地，微而昆蟲，此道具足，初無欠阙。
不以貴而與，不以賤而抑。
其所秘者，蓋恐人之輕渎，倘能尊敬奉行，獲福無量；或有不馑，冥憲具存耳。
道言：此二章并是諸天上帝、及至靈魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辭。
言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。
《内義》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉曆是也。
一明先天之道，一明後天之理。
隐秘之音，大梵之言，丹藥玄微，理亦如之。
非世言辭，難以尋究，不因師旨，其可易為乎？ 上天所寶，秘於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。
若有至人赍金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。
萬劫如昨夜，千春如今朝。
則四萬劫一傳，亦非久遠，此乃天真之格，非人世傳受之期限也。
《内義》曰：此經此道，上天寶秘，授受有格，其可輕邪。
道言：夫天地運度，亦有否終。
否者，陽九百六之厄。
終者，三界消亡也。
日月五星，亦有虧盈。
至聖神人，亦有休否。
末學之夫，亦有疾傷。
天地聖人尚有休否，況末學之夫，甯無疾傷？倘有遭遇，甘之勿怨。
凡有此災，同氣皆當，齊心修齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。
無量之文，普度無窮。
《内義》曰：人與天地萬物，均一炁也。
故太上謂四衆曰：凡彼有災，同氣皆當齊心修齋，行香誦經者，欲其一體同觀也。
為人者讵宜以靈台置人我於其間？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
盡己之謂忠，推己之謂恕。
然則我之欲安，彼甯不欲安乎？故當己欲立而立人，己欲達而達人；則不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不齲言無華绮，口無惡聲。
齊同慈愛，異骨成親，由此而緻。
所謂欲為地仙，當立三百善；欲為天仙，當立一千三百善，是不難也。
苟能遵行，何特成仙，太平之道畢矣。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度屍形如法。
魂神徑上南宮，随其學功，計日而得更生。
轉輪不滅，便得神仙。
《内義》曰：學力未至，數不可逃。
委蛻此形，視其已死。
然而足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人。
依科作度屍之法，則神經陰煉，随其功業之淺深，準其年月之多少，時限既畢，神歸返形，複得更生。
外雖終殁，經時積稔，有同時頃。
從茲已往，便得神仙，此亦得屍解之道也。
道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦 經。
星宿錯度、日月失昏，亦當修齋，行香誦經。
四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。
此三者，造化不能逃乎數，假人力而助之，人力不能政其功，而道與之。
國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。
疫毒流行、兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。
師友命過，亦當修齊，行香誦經。
此三者，天不能神其用；人成之，人不能極其摯，亦道與之也。
夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。
生死受賴，其福難勝。
故曰無量，普度天人。
《内義》曰：人肖天之貌，身處陰陽之間，未離範圍，甯免屯否。
造化潛運，寒暑密移，倘不以時消息，忽罹沴疫，豈無疾患乎？以内而言，所謂天地運終者，則數之盡也。
星宿錯度，日月失昏者，乃神氣濁亂，心目眩悸也。
四時失度、陰陽不調者，則燥濕寒溫失宜、二炁乖理也。
所謂修齋行、香、誦、經者，即虛心煉炁，頤神葆真也。
可以濟世垂死，弭患蠲疾矣。
其或國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過，當奮發忠誠，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救濟技，以資善果，積着陰功。
故曰齋戒誦經，功德甚重。
夫齋者，齋其心也。
顔子不飲酒，不茹葷，孔子謂祭祀之齋，非心齋也。
心齋者，虛其心也。
《道藏紀算錄》雲：清齋一旬，增算一紀；清齋一日，增算十旬。
清齋即心齋是矣。
戒者，老君曰：夫學上道，不奉大戒而誦經行咒、佩符析神、合丹服藥、隐處山林、求升仙之舉，恐未可希也。
若能全戒於内，和光於外，乃庶幾於靈标之崖矣。
非修行難，奉戒難耳。
子能全戒，念及十方，太上将保爾登仙矣。
戒全而誦寶經，佩大符而行事，若複不仙，則天下無有不死之道矣。
我所慨世，求其人難得耳。
夫有經而無戒，猶涉海而無舟楫，猶有口而無舌，何緣度兆身也。
夫道要在行合真科、積善内足，然後始涉大道之境界。
弗能耳者，皆為徒勞於風塵，無益於生命之修短也。
故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授幹真人天師七十二戒，太清二十四戒，修齋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒，其他具載經忏，不可盡名。
無非檢心律己，止惡防非。
約而言之，思無邪、毋不敬而已。
所最急者，淫欲為先。
故曰淫欲為十敗之首，殺又次之。
其他行妨於道事，礙於理，皆應去之。
經曰：損之又損，以至於無為。
凡行戒者，須當精詳修習，或有不解，或有遺忌，或有謬誤，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。
即應忏悔首謝。
西王母曰：夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，辄除過一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。
行此一月，辄除過一千。
如是則過者化、存者神、濟世福國，其以美利利天下，陰陽和靜，鬼神不擾，群生遂性，萬物不傷。
外應如是，内應可知。
得不謂上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難。
元始無量度人上品妙經内義卷之四竟
魂度朱陵，受煉更生。
右敕制乃元始天尊所降，道君紀錄。
《内義》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。
命令，造化也。
地，土也；隻，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。
侍衛者，養正持盈、守雌抱一也。
送迎者，坎流於戊，離就於己也。
此乃功成而丹就也。
故《悟真篇》曰：取将次位心中實，點化離宮腹裡陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍自由心。
如是則陽炁純全，陰炁剝盡，離五行之數，脫八卦之機，故曰拔出地戶五苦八難也。
陰炁絕於坤戶，故曰七祖升遷，永離鬼官。
陽神聚於離宮，故曰魂度朱陵，受煉更生。
此乃脫胎神化、長生神仙也。
是謂無量，普度無窮，有秘上天文，諸天共所崇。
洩慢堕地獄，禍及七祖翁。
《内義》曰：大而天地，微而昆蟲，此道具足，初無欠阙。
不以貴而與，不以賤而抑。
其所秘者，蓋恐人之輕渎，倘能尊敬奉行，獲福無量；或有不馑，冥憲具存耳。
道言：此二章并是諸天上帝、及至靈魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辭。
言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。
《内義》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉曆是也。
一明先天之道，一明後天之理。
隐秘之音，大梵之言，丹藥玄微，理亦如之。
非世言辭，難以尋究，不因師旨，其可易為乎？ 上天所寶，秘於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。
若有至人赍金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。
萬劫如昨夜，千春如今朝。
則四萬劫一傳，亦非久遠，此乃天真之格，非人世傳受之期限也。
《内義》曰：此經此道，上天寶秘，授受有格，其可輕邪。
道言：夫天地運度，亦有否終。
否者，陽九百六之厄。
終者，三界消亡也。
日月五星，亦有虧盈。
至聖神人，亦有休否。
末學之夫，亦有疾傷。
天地聖人尚有休否，況末學之夫，甯無疾傷？倘有遭遇，甘之勿怨。
凡有此災，同氣皆當，齊心修齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。
無量之文，普度無窮。
《内義》曰：人與天地萬物，均一炁也。
故太上謂四衆曰：凡彼有災，同氣皆當齊心修齋，行香誦經者，欲其一體同觀也。
為人者讵宜以靈台置人我於其間？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
盡己之謂忠，推己之謂恕。
然則我之欲安，彼甯不欲安乎？故當己欲立而立人，己欲達而達人；則不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不齲言無華绮，口無惡聲。
齊同慈愛，異骨成親，由此而緻。
所謂欲為地仙，當立三百善；欲為天仙，當立一千三百善，是不難也。
苟能遵行，何特成仙，太平之道畢矣。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度屍形如法。
魂神徑上南宮，随其學功，計日而得更生。
轉輪不滅，便得神仙。
《内義》曰：學力未至，數不可逃。
委蛻此形，視其已死。
然而足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人。
依科作度屍之法，則神經陰煉，随其功業之淺深，準其年月之多少，時限既畢，神歸返形，複得更生。
外雖終殁，經時積稔，有同時頃。
從茲已往，便得神仙，此亦得屍解之道也。
道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦 經。
星宿錯度、日月失昏，亦當修齋，行香誦經。
四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。
此三者，造化不能逃乎數，假人力而助之，人力不能政其功，而道與之。
國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。
疫毒流行、兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。
師友命過，亦當修齊，行香誦經。
此三者，天不能神其用；人成之，人不能極其摯，亦道與之也。
夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。
生死受賴，其福難勝。
故曰無量，普度天人。
《内義》曰：人肖天之貌，身處陰陽之間，未離範圍，甯免屯否。
造化潛運，寒暑密移，倘不以時消息，忽罹沴疫，豈無疾患乎？以内而言，所謂天地運終者，則數之盡也。
星宿錯度，日月失昏者，乃神氣濁亂，心目眩悸也。
四時失度、陰陽不調者，則燥濕寒溫失宜、二炁乖理也。
所謂修齋行、香、誦、經者，即虛心煉炁，頤神葆真也。
可以濟世垂死，弭患蠲疾矣。
其或國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過，當奮發忠誠，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救濟技，以資善果，積着陰功。
故曰齋戒誦經，功德甚重。
夫齋者，齋其心也。
顔子不飲酒，不茹葷，孔子謂祭祀之齋，非心齋也。
心齋者，虛其心也。
《道藏紀算錄》雲：清齋一旬，增算一紀；清齋一日，增算十旬。
清齋即心齋是矣。
戒者，老君曰：夫學上道，不奉大戒而誦經行咒、佩符析神、合丹服藥、隐處山林、求升仙之舉，恐未可希也。
若能全戒於内，和光於外，乃庶幾於靈标之崖矣。
非修行難，奉戒難耳。
子能全戒，念及十方，太上将保爾登仙矣。
戒全而誦寶經，佩大符而行事，若複不仙，則天下無有不死之道矣。
我所慨世，求其人難得耳。
夫有經而無戒，猶涉海而無舟楫，猶有口而無舌，何緣度兆身也。
夫道要在行合真科、積善内足，然後始涉大道之境界。
弗能耳者，皆為徒勞於風塵，無益於生命之修短也。
故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授幹真人天師七十二戒，太清二十四戒，修齋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒，其他具載經忏，不可盡名。
無非檢心律己，止惡防非。
約而言之，思無邪、毋不敬而已。
所最急者，淫欲為先。
故曰淫欲為十敗之首，殺又次之。
其他行妨於道事，礙於理，皆應去之。
經曰：損之又損，以至於無為。
凡行戒者，須當精詳修習，或有不解，或有遺忌，或有謬誤，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。
即應忏悔首謝。
西王母曰：夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，辄除過一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。
行此一月，辄除過一千。
如是則過者化、存者神、濟世福國，其以美利利天下，陰陽和靜，鬼神不擾，群生遂性，萬物不傷。
外應如是，内應可知。
得不謂上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難。
元始無量度人上品妙經内義卷之四竟