元始無量度人上品妙經内義卷之四
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内義》曰：物形之大，無出天地，而穢濁之氣亦盈其中。
太虛廓然，不礙紛觸。
大慧有言，太虛空中還有一物，礙得他否？雖不受物礙，而不妨諸物往來。
人若性天虛廓，不滞於物，以象太空之含容，則離六根六塵而超欲界、色界、無色界，結習都忘，不複淪墜。
骨肉同飛，升入無形，得至於此，真樂長存。
雖由修進，功滿德就，亦自魔王保舉。
此乃修行經力成道者。
若丹道功成，不曆階級，即登上品之仙。
龍漢蕩蕩，何能别真。
龍漢者，初劫之名。
是時大道淳樸，徒有其化，難可為雜，人之本性亦如然。
《内義》曰：受性之初，如嬰兒之未孩，安有精粗之别？夫本有之性，湛然清淨，因情識迷幻，故有染着。
太上曰：吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？有身者，有識情也。
無身者，無識情也。
夫識情皆因惑於妄幻；能知妄幻，識情自除。
《圓覺經》雲：知幻即離，離幻即覺。
亦不須強生排遣，則性複心冥，渾然龍漢之初。
經雲：專炁緻柔，能如嬰兒。
如是，則真亦何有？ 我界難度，故作洞文。
我界，即色界也。
洞文，即此歌也。
蓋魔王欲人成道而作歌以勉之。
變化飛空，以試爾身。
《内義》曰：關尹子雲：物來無窮，我心有際。
故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。
夫世緒紛紛，類似妨道，随機而應，勿留於心。
故曰物非我物，不得不應；我非我我，不得不養。
雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。
若夫所不免者，衣食也。
然衣食者，人之涉世舟楫。
若到彼岸，亦無所用。
萬事已定，浮生自忙，功名随分，軒冕倘來，故非力取巧得，随世緣可也。
其或迷惑聲色、輕棄精神、決性命之情、造生死之業者，意逐物遷，神識流蕩；於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。
經曰：耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是冤。
身為惱本，痛癢寒溫；意為形累，愁毒憂煩；弗疾去之，壽命不延。
君子見幾而作，不俟終日，何待其試乎！ 成敗懈退，度者幾人？笑爾不度，故為歌音。
《内義》曰：成敗懈退，四字之中，一利而三害。
倘不以輪回生死為念者，則信道不笃，進寸退尺，必矣。
故經曰：民之從事，常於幾成而敗之。
馑終如始則無敗事，謂其鮮克有終也。
第三無色界魔王歌曰： 《内義》曰：無色界魔王作歌，凡人心業淨盡，有六百善功，生無色界四天。
三界之上，眇眇大羅。
三界之上，即種民四天也。
種民之上，即大羅天也。
上無色根，雲層峨峨。
大羅天上有玉京山，無根而生，據空而停。
山上有九層雲樓，高而峨峨也。
唯有元始，浩劫之家。
部制我界，統乘玄都。
元始天尊自空劫以來，宅居其中，總治三界者也。
有過我界，身入玉虛。
《内義》曰：我界即無色之界，玉虛乃虛無玉京。
修行之人，得度無色之界，以入四種民天之上、玉京虛無道境，方無墜堕。
未得過者，猶滞輪回；蓋生死之根未斷，陰陽之炁猶存，尚隸乎數，或升或墜，輪轉無窮，唯得道乃已。
我位上王，匡禦衆魔。
空中萬變，穢氣紛葩。
保真者少，迷惑者多。
《内義》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易遷。
有如蘭麝之馨，達者謂之妖淫穢氣也；是非之場，達者謂之罪福紛擾也；粉黛之容，達者謂之鸠毒葩華也。
舉世樂為，故曰迷惑者多。
仙道難固，鬼道易邪。
仙道恬淡無為，雖設禁戒，鮮有堅守。
世事縱心快欲，不待教誘，自然從靡也。
人道者心，諒不由他。
《内義》曰：三教皆由心地發明。
儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。
或曰正心、洗心；或曰虛心、靜心；或曰息心、降心，無非令人淑此以複其善。
故儒者修身、齊家、治國、平天下，皆由心正而後身修。
推此及彼，綽然有裕，豈外乎心！《書》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
若夫緻知、格物，亦自正心而得矣。
道家雲：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心。
又曰：衆生受諸惡業，皆由自心妄想颠倒，不悟無為。
一切罪根，皆由心造。
天堂快樂，自由心生；三界沉淪，亦從心起。
佛家雲：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。
又曰：百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
馬祖所謂：即心是佛也。
《圓覺經》雲：是諸衆生清淨覺地。
裴休曰：真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者，心也。
背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪回息。
楊龜山曰：孟子一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。
千變萬化，隻說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
邵康節曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。
又曰：身生天地後，心在天地前；天地自我出，其餘何足言。
由是觀之，信乎不由他矣。
其要在於謹獨，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；不見可欲，使心不亂。
靜定栖神，毋生雜想。
抱一守真，神和炁清。
死灰其心，槁木其形。
外景不入，内景自扃。
勿逐勿染，萬慮自澄。
專炁緻柔。
複性如嬰。
其或反此，徒取苦辛耳。
仙道貴實，見素抱樸，複命曰常。
人道貴華。
如享太牢，如登春台。
爾不樂仙道，三界那得過。
其欲轉五道，我當複奈何。
《内義》曰：不樂仙道者，人道貴華也。
為貪世樂，不知輪回之苦。
按《本起經》雲：思想不能複，還反于道，便入五道無休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸；四道者，神入薜荔為餓鬼；五道者，神入泥犁地獄中考。
嗚呼！大聖慈悲，諄諄告戒，倘或悟世樂之非樂，度三界之為樂者，必不忍輪回於五道矣。
已上正文，道君叙述。
此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。
誦之百徧，名度南宮。
誦之千徧，魔王保迎。
萬徧道備，飛升太空；過度三界，位登仙公。
有聞靈音，魔王敬形。
靈音謂靈寶本章，道君歎美魔王歌章，誦之尚得成真入道，況我靈寶本章乎！ 《内義》曰：心與經通，行與經合，唯善為一，杜絕諸緣者，誦之方如經旨。
敕制地祇，侍衛送迎，拔出地戶五苦八難，七祖升遷，永
太虛廓然，不礙紛觸。
大慧有言，太虛空中還有一物，礙得他否？雖不受物礙，而不妨諸物往來。
人若性天虛廓，不滞於物，以象太空之含容，則離六根六塵而超欲界、色界、無色界，結習都忘，不複淪墜。
骨肉同飛，升入無形，得至於此，真樂長存。
雖由修進，功滿德就，亦自魔王保舉。
此乃修行經力成道者。
若丹道功成，不曆階級，即登上品之仙。
龍漢蕩蕩，何能别真。
龍漢者，初劫之名。
是時大道淳樸，徒有其化，難可為雜，人之本性亦如然。
《内義》曰：受性之初，如嬰兒之未孩，安有精粗之别？夫本有之性，湛然清淨，因情識迷幻，故有染着。
太上曰：吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？有身者，有識情也。
無身者，無識情也。
夫識情皆因惑於妄幻；能知妄幻，識情自除。
《圓覺經》雲：知幻即離，離幻即覺。
亦不須強生排遣，則性複心冥，渾然龍漢之初。
經雲：專炁緻柔，能如嬰兒。
如是，則真亦何有？ 我界難度，故作洞文。
我界，即色界也。
洞文，即此歌也。
蓋魔王欲人成道而作歌以勉之。
變化飛空，以試爾身。
《内義》曰：關尹子雲：物來無窮，我心有際。
故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。
夫世緒紛紛，類似妨道，随機而應，勿留於心。
故曰物非我物，不得不應；我非我我，不得不養。
雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。
若夫所不免者，衣食也。
然衣食者，人之涉世舟楫。
若到彼岸，亦無所用。
萬事已定，浮生自忙，功名随分，軒冕倘來，故非力取巧得，随世緣可也。
其或迷惑聲色、輕棄精神、決性命之情、造生死之業者，意逐物遷，神識流蕩；於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。
經曰：耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是冤。
身為惱本，痛癢寒溫；意為形累，愁毒憂煩；弗疾去之，壽命不延。
君子見幾而作，不俟終日，何待其試乎！ 成敗懈退，度者幾人？笑爾不度，故為歌音。
《内義》曰：成敗懈退，四字之中，一利而三害。
倘不以輪回生死為念者，則信道不笃，進寸退尺，必矣。
故經曰：民之從事，常於幾成而敗之。
馑終如始則無敗事，謂其鮮克有終也。
第三無色界魔王歌曰： 《内義》曰：無色界魔王作歌，凡人心業淨盡，有六百善功，生無色界四天。
三界之上，眇眇大羅。
三界之上，即種民四天也。
種民之上，即大羅天也。
上無色根，雲層峨峨。
大羅天上有玉京山，無根而生，據空而停。
山上有九層雲樓，高而峨峨也。
唯有元始，浩劫之家。
部制我界，統乘玄都。
元始天尊自空劫以來，宅居其中，總治三界者也。
有過我界，身入玉虛。
《内義》曰：我界即無色之界，玉虛乃虛無玉京。
修行之人，得度無色之界，以入四種民天之上、玉京虛無道境，方無墜堕。
未得過者，猶滞輪回；蓋生死之根未斷，陰陽之炁猶存，尚隸乎數，或升或墜，輪轉無窮，唯得道乃已。
我位上王，匡禦衆魔。
空中萬變，穢氣紛葩。
保真者少，迷惑者多。
《内義》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易遷。
有如蘭麝之馨，達者謂之妖淫穢氣也；是非之場，達者謂之罪福紛擾也；粉黛之容，達者謂之鸠毒葩華也。
舉世樂為，故曰迷惑者多。
仙道難固，鬼道易邪。
仙道恬淡無為，雖設禁戒，鮮有堅守。
世事縱心快欲，不待教誘，自然從靡也。
人道者心，諒不由他。
《内義》曰：三教皆由心地發明。
儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。
或曰正心、洗心；或曰虛心、靜心；或曰息心、降心，無非令人淑此以複其善。
故儒者修身、齊家、治國、平天下，皆由心正而後身修。
推此及彼，綽然有裕，豈外乎心！《書》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
若夫緻知、格物，亦自正心而得矣。
道家雲：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心。
又曰：衆生受諸惡業，皆由自心妄想颠倒，不悟無為。
一切罪根，皆由心造。
天堂快樂，自由心生；三界沉淪，亦從心起。
佛家雲：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。
又曰：百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
馬祖所謂：即心是佛也。
《圓覺經》雲：是諸衆生清淨覺地。
裴休曰：真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者，心也。
背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪回息。
楊龜山曰：孟子一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。
千變萬化，隻說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
邵康節曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。
又曰：身生天地後，心在天地前；天地自我出，其餘何足言。
由是觀之，信乎不由他矣。
其要在於謹獨，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；不見可欲，使心不亂。
靜定栖神，毋生雜想。
抱一守真，神和炁清。
死灰其心，槁木其形。
外景不入，内景自扃。
勿逐勿染，萬慮自澄。
專炁緻柔。
複性如嬰。
其或反此，徒取苦辛耳。
仙道貴實，見素抱樸，複命曰常。
人道貴華。
如享太牢，如登春台。
爾不樂仙道，三界那得過。
其欲轉五道，我當複奈何。
《内義》曰：不樂仙道者，人道貴華也。
為貪世樂，不知輪回之苦。
按《本起經》雲：思想不能複，還反于道，便入五道無休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸；四道者，神入薜荔為餓鬼；五道者，神入泥犁地獄中考。
嗚呼！大聖慈悲，諄諄告戒，倘或悟世樂之非樂，度三界之為樂者，必不忍輪回於五道矣。
已上正文，道君叙述。
此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。
誦之百徧，名度南宮。
誦之千徧，魔王保迎。
萬徧道備，飛升太空；過度三界，位登仙公。
有聞靈音，魔王敬形。
靈音謂靈寶本章，道君歎美魔王歌章，誦之尚得成真入道，況我靈寶本章乎！ 《内義》曰：心與經通，行與經合，唯善為一，杜絕諸緣者，誦之方如經旨。
敕制地祇，侍衛送迎，拔出地戶五苦八難，七祖升遷，永