元始無量度人上品妙經内義卷之四
關燈
小
中
大
觀複子蕭應叟學
元洞玉曆：
此章論劫運成壞。
按《龜山玄錄》曰：天尊結元洞之炁，為玉曆之書。
《内義》曰：《太極妙化神靈混洞赤文章》雲：九霄總梵，八帝治天，非混洞赤文，不能攝化九陽而明天度。
此九霄九天皆混洞赤文之所開化，故赤文化混洞，混洞化彌羅，五劫開化。
《元洞玉曆章》雲：昔混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合。
三因九轉，六變七回，元始肇形，五劫初化。
乃命道君筆錄天元，運乘五劫。
故元洞者，以明祖炁；玉曆者，以紀天元。
劫運五周，複歸其一，是以五劫既周，昊天成象也。
即此而推混洞赤文，而曰太極妙化。
神靈者，先天自然之道也。
元洞、玉曆而曰五劫開化者，後天修證之理也。
故李少微謂此章論劫運成壤是也。
以丹而言，元洞乃先天虛無之祖炁，空炁金胎是矣。
玉曆則炁之結而成象，乃我之本來面目，丹基藥祖也。
與混洞赤文一理無殊，故曰元洞以明祖炁，玉曆以紀天元。
天元則人之根本是也。
即此而修證真道者矣。
龍漢延康， 劫之名号。
龍者，神也；漢者，大也；延者，長也；康者，安也。
《内義》曰：嚴東雲：元炁始結而成玉字，顯乎龍漢，隐乎延康，光乎赤明，耀乎開皇，逮至上皇也。
夫龍漢之劫，玉字初顯，類乎人之分炁初生也。
延康之劫，玉字淪隐，類人身之沒也。
赤明之劫開圖，玉字複光，類乎人之再出世也。
開皇上皇之劫，玉字耀明，類乎人之處世也。
所謂劫運五周，複歸其一，五劫既周，昊天成象者也。
天地以三界空壞為劫，人身以死為劫。
天地不知幾經成敗，人身不知幾度生死，而虛無自然之炁曆劫常存。
劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空。
人之老死，百骸枯朽，一靈真性，亦複如是。
《西升經》曰：上世無始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，所以為生死之根本，升沉六道，苦輪不息，唯得道乃己。
587/3 渺渺億劫，混沌之中。
言此二劫，眇邈久遠，莫知曆數，在於溟涬之中矣。
上無複色，下無複淵。
每劫運終，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何淵？ 《内義》曰：《陰符經》雲：立天之道，以定人也。
《上清經》雲：大運之交也，天炁窮於太陰，地炁極於太陽。
陽極則孛，陰極則否。
陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。
先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末無遺，然後元炁複合，謂之混沌。
混沌再分，亦如初劫。
如比變革，總名為元炁離合。
夫龍漢延康之前，與夫此身之先，不知其幾經變革離合，歸乎空洞而無色無淵矣。
風澤洞虛，金剛乘天。
風澤者，道之炁。
金剛者，精之炁。
道炁至柔則洞洽於虛，精炁至剛則運乘於天。
《内義》曰：風者，有炁無形；澤者，有形無質，乃虛無自然之理也。
薛幽栖雲：道之炁是矣。
《易》曰：澤上有風，中孚。
其為卦也，内外皆實而中空，象乎虛無。
《道德經》雲：天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。
乃能順信一切，造化萬物。
故曰說而巽，孚乃化邦也。
《麻衣》曰：中孚則始生之理也。
道之炁，豈非始生之理乎？金者，亘古不變；剛者，堅貞不壞。
是純真至妙之精。
薛雲：精之炁是矣，乃合乾道。
夫乾者，六爻皆陽，反覆颠倒，其體不變。
四德俱備，萬物以之亨長遂成。
《麻衣》曰：乾者，造化之樞機。
精之炁豈非造化樞機乎？此兩者，《道德經》所謂惚兮恍 兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去者也。
即是人之一靈妙有。
夫劫運變革，三界消壞，而種民之上，寂然不動，故此炁洞虛無之妙，乘不壞之天，分化開圖，成立三界，如人一靈複胚胎而生身者也。
是炁也，金液還丹之基本矣。
天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮。
謂天上天下，不可觀測，唯混成自然而獨立也。
《内義》曰：類人之死，殒其形骸，真性獨存者也。
《道德經》曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰徹。
夫如是，故曰無幽無冥，無形無影，無極無窮，不可得而緻诘，故混而為一，是謂大行梵無炁也。
溟涬大梵，寥廓無光。
劫壞之後，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景無光矣。
《内義》曰：張子平《靈憲》曰：太素之前，厥中惟虛，厥虛惟無。
斯謂溟涬道之根也。
玄師曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。
夫溟涬大梵者，乃自然之炁，渾沌未分者也。
父母構精之始，此炁欻然感附成胎，強名曰神。
於混洞赤文下詳注。
自是而生者，此也。
寥廓無光者，乃混沌未分，陰陽屈郁，日月滅景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。
及其生也，動之死也。
故《莊子》曰：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相遇於渾沌之地，而渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。
嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。
注雲：倏，有象也；忽，無形也。
渾沌乃清濁未分，喻自然也；其鑿之者，不順自然，強開耳目矣。
蓋喻七情開發，走失大梵祖炁而緻衰朽，所謂自是而死者也。
赤明開圖，運度自然。
元始於延康之中，開啟赤明之運，開圖箓之煥爛，運陰陽之分度，因此遂号赤明之劫也。
《内義》曰：赤明者，劫壞之後，陽炁複肇，立劫之名也。
開圖者，劫運再立，天尊開演圖箓，運度自然之道。
圖箓者，混洞赤文，元洞玉曆是也。
由是天地成立，日月光明，群生遂性，萬彙亭育。
以人而言，出離母胎，立劫之始也。
性識萌動，開圖之理也。
口言目視，鼻嗅耳聞，手執足行，心明意達，乃運度自然之道也。
而愚者不及，知者過之，以是失中，自然之道喪矣。
元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字， 祖炁複肇，安天鎮地，五文開廓，混洞赤文，宣布複出。
八威龍文。
乃八威召龍之錄，能禦伏妖異，策役神靈。
保制劫運，使天長存。
大樸既散，炁結成文。
有無相資，顯仁藏用。
經曰：有之以為利，無之以為用。
在道則造化不忒，在天地則長久不壞，在人則長生不死。
故曰保制劫運，使天長存。
按《龜山玄錄》曰：天尊結元洞之炁，為玉曆之書。
《内義》曰：《太極妙化神靈混洞赤文章》雲：九霄總梵，八帝治天，非混洞赤文，不能攝化九陽而明天度。
此九霄九天皆混洞赤文之所開化，故赤文化混洞，混洞化彌羅，五劫開化。
《元洞玉曆章》雲：昔混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合。
三因九轉，六變七回，元始肇形，五劫初化。
乃命道君筆錄天元，運乘五劫。
故元洞者，以明祖炁；玉曆者，以紀天元。
劫運五周，複歸其一，是以五劫既周，昊天成象也。
即此而推混洞赤文，而曰太極妙化。
神靈者，先天自然之道也。
元洞、玉曆而曰五劫開化者，後天修證之理也。
故李少微謂此章論劫運成壤是也。
以丹而言，元洞乃先天虛無之祖炁，空炁金胎是矣。
玉曆則炁之結而成象，乃我之本來面目，丹基藥祖也。
與混洞赤文一理無殊，故曰元洞以明祖炁，玉曆以紀天元。
天元則人之根本是也。
即此而修證真道者矣。
龍漢延康， 劫之名号。
龍者，神也；漢者，大也；延者，長也；康者，安也。
《内義》曰：嚴東雲：元炁始結而成玉字，顯乎龍漢，隐乎延康，光乎赤明，耀乎開皇，逮至上皇也。
夫龍漢之劫，玉字初顯，類乎人之分炁初生也。
延康之劫，玉字淪隐，類人身之沒也。
赤明之劫開圖，玉字複光，類乎人之再出世也。
開皇上皇之劫，玉字耀明，類乎人之處世也。
所謂劫運五周，複歸其一，五劫既周，昊天成象者也。
天地以三界空壞為劫，人身以死為劫。
天地不知幾經成敗，人身不知幾度生死，而虛無自然之炁曆劫常存。
劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空。
人之老死，百骸枯朽，一靈真性，亦複如是。
《西升經》曰：上世無始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，所以為生死之根本，升沉六道，苦輪不息，唯得道乃己。
587/3 渺渺億劫，混沌之中。
言此二劫，眇邈久遠，莫知曆數，在於溟涬之中矣。
上無複色，下無複淵。
每劫運終，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何淵？ 《内義》曰：《陰符經》雲：立天之道，以定人也。
《上清經》雲：大運之交也，天炁窮於太陰，地炁極於太陽。
陽極則孛，陰極則否。
陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。
先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末無遺，然後元炁複合，謂之混沌。
混沌再分，亦如初劫。
如比變革，總名為元炁離合。
夫龍漢延康之前，與夫此身之先，不知其幾經變革離合，歸乎空洞而無色無淵矣。
風澤洞虛，金剛乘天。
風澤者，道之炁。
金剛者，精之炁。
道炁至柔則洞洽於虛，精炁至剛則運乘於天。
《内義》曰：風者，有炁無形；澤者，有形無質，乃虛無自然之理也。
薛幽栖雲：道之炁是矣。
《易》曰：澤上有風，中孚。
其為卦也，内外皆實而中空，象乎虛無。
《道德經》雲：天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。
乃能順信一切，造化萬物。
故曰說而巽，孚乃化邦也。
《麻衣》曰：中孚則始生之理也。
道之炁，豈非始生之理乎？金者，亘古不變；剛者，堅貞不壞。
是純真至妙之精。
薛雲：精之炁是矣，乃合乾道。
夫乾者，六爻皆陽，反覆颠倒，其體不變。
四德俱備，萬物以之亨長遂成。
《麻衣》曰：乾者，造化之樞機。
精之炁豈非造化樞機乎？此兩者，《道德經》所謂惚兮恍 兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去者也。
即是人之一靈妙有。
夫劫運變革，三界消壞，而種民之上，寂然不動，故此炁洞虛無之妙，乘不壞之天，分化開圖，成立三界，如人一靈複胚胎而生身者也。
是炁也，金液還丹之基本矣。
天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮。
謂天上天下，不可觀測，唯混成自然而獨立也。
《内義》曰：類人之死，殒其形骸，真性獨存者也。
《道德經》曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰徹。
夫如是，故曰無幽無冥，無形無影，無極無窮，不可得而緻诘，故混而為一，是謂大行梵無炁也。
溟涬大梵，寥廓無光。
劫壞之後，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景無光矣。
《内義》曰：張子平《靈憲》曰：太素之前，厥中惟虛，厥虛惟無。
斯謂溟涬道之根也。
玄師曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。
夫溟涬大梵者，乃自然之炁，渾沌未分者也。
父母構精之始，此炁欻然感附成胎，強名曰神。
於混洞赤文下詳注。
自是而生者，此也。
寥廓無光者，乃混沌未分，陰陽屈郁，日月滅景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。
及其生也，動之死也。
故《莊子》曰：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相遇於渾沌之地，而渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。
嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。
注雲：倏，有象也；忽，無形也。
渾沌乃清濁未分，喻自然也；其鑿之者，不順自然，強開耳目矣。
蓋喻七情開發，走失大梵祖炁而緻衰朽，所謂自是而死者也。
赤明開圖，運度自然。
元始於延康之中，開啟赤明之運，開圖箓之煥爛，運陰陽之分度，因此遂号赤明之劫也。
《内義》曰：赤明者，劫壞之後，陽炁複肇，立劫之名也。
開圖者，劫運再立，天尊開演圖箓，運度自然之道。
圖箓者，混洞赤文，元洞玉曆是也。
由是天地成立，日月光明，群生遂性，萬彙亭育。
以人而言，出離母胎，立劫之始也。
性識萌動，開圖之理也。
口言目視，鼻嗅耳聞，手執足行，心明意達，乃運度自然之道也。
而愚者不及，知者過之，以是失中，自然之道喪矣。
元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字， 祖炁複肇，安天鎮地，五文開廓，混洞赤文，宣布複出。
八威龍文。
乃八威召龍之錄，能禦伏妖異，策役神靈。
保制劫運，使天長存。
大樸既散，炁結成文。
有無相資，顯仁藏用。
經曰：有之以為利，無之以為用。
在道則造化不忒，在天地則長久不壞，在人則長生不死。
故曰保制劫運，使天長存。