元始無量度人上品妙經内義卷之三
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觀複子蕭應叟學
元始無量度人上品妙經
皇人曰：此乃道君标目也。
《内義》曰：玉笈瓊章，分為三洞，日洞真、洞玄、洞神。
總而言之，是為一乘也。
此經屬洞玄，為衆經之冠，故太上道君叙經於前，題曰太上洞玄靈寶也。
此則直标元始無量度人上品妙經者，以明虛皇天尊所說。
在經，故以此名篇；在丹，則金液還丹也。
元始洞玄，靈寶本章。
此是皇人所題内号。
元，先也，先天而生。
始，結也，元炁始結。
洞，通也，通達無窮。
玄，空也，杳然空洞。
謂元炁始結而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄為靈，入藏為寶也。
又曰：始生一，一，天也。
天從始而元，明始亦元也。
會合於元，元生之時，無天無地，無神無鬼，溟涬鴻蒙，無所分别，元始結而成玉字。
玉者，自然之精，精出而發光，以成天地，日月星辰所以化成。
元始尊神者，明其有靈也。
化生天地日月星辰者，欲以生養萬物也。
天地萬物生後而有号者，明元始造化也。
号元始者，示人知終始歸趣也。
《内義》曰：元始者，虛無自然先天祖炁洞通也，玄妙也。
通則通貫一切，妙則妙用無窮。
靈寶者，金丹異名。
本者，根也。
章者，文也。
謂虛無自然先天祖炁，通貫一切，妙用無窮，而為金液還丹之根，宗演而為文，以顯其迹也。
上品妙首，十回度人。
龍漢之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。
衆聖列位，元始出法度人，說經十徧，周回十方，度人無量。
元始因撰作十部妙經，以紫筆書着空青之林，衆聖所崇，為經之祖宗，故曰上品妙首者也。
百魔隐韻，離合自然。
此四句乃皇人總明一經之宗旨。
《内義》曰：上品妙首者，金液還丹為無上妙道之冠。
十回度人者，十月之功，度世為仙。
此乃入室＋月工夫。
百魔隐韻，如丹藥異名；離合自然，猶金木間隔，複能互并，水火相克，複成既濟，自然而成造化。
混洞赤文，無無上真。
混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁；赤文者，赤書真文也。
齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁結太無之中。
太無之無，亦無其無；既無其無，是謂無無，故日無無上真。
《内義》曰：混洞赤文，萬化之本源，衆生之真性。
在道，則為一炁之祖；在人，則為萬神之宗。
先天地萬物，莫知其首初，故曰元始；成天地萬物，莫知其神妙，故曰靈寶；統天地萬物，莫知其廣大，故曰道德；示人達本而行，故曰妙經；攝人返本而修，故曰還丹。
演為三乘，立為三教，無窮法門，皆此化也。
唐明皇制《混元贊》曰：大哉至道！元為自然，劫終劫始，先地先天，含光默默，永劫綿綿。
東訓尼父，西化金仙，百王取法，萬聖攸傳。
大教之祖，玄之又玄。
故《道德經》雲：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。
《西升經》曰：虛無生自然，自然生道。
夫道者，無形無體，則先天一炁是也。
而化生萬物，實天地造化之本。
修金丹者，體循造化，以虛無自然、先天純精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。
夫純精真一之炁，父母未交之前，與混沌同體。
《道德經》曰：無名，天地之始者是也。
在經故曰混洞。
因父母媾精之始，此炁欻然感附，強名曰神，謂之陽精，喻為銀礦。
是元神也，藏在坤宮。
兩腎間。
故謂之性，乃我本來面目。
未生之前謂之陰金，已生之後謂之陽鉛，是為五金之母。
天地萬彙未有不因此炁而能成立者也。
《道德經》曰：有名，萬物之母。
是矣。
真一子彭真人叙《參同契》曰：徑指天地之靈根，将為藥祖，明示陰陽之聖母，用作丹基者，此也。
因日用妙化發生之炁運歸中宮，而為丹母，故曰道生一，象乎祖炁，結而成玉字也。
在經則曰赤文，是為金火，金者，先天自然之炁，金胎也。
火者，日用發生之陽炁也。
同出一源而為體用者矣。
此乃無上可上，至真妙道，故曰無無上真也。
元始祖劫，化生諸天。
祖，始也。
玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五億諸天。
按天地一成一敗，謂之一劫。
言始劫者，謂世界初生，未經成敗也。
573/3 《内義》曰：周濂漢曰：大哉乾元！萬物資始，誠之源也。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉。
故元始祖劫者，乃大哉乾元，萬物資始者也。
是真之源也。
化生諸天者，乃乾道變化，各正性命者也。
則真斯立焉。
原夫化生諸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四種民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五億諸天、八圓世界，而人之生亦類是也。
父母精血相包自己本有，而成性命。
人初結胎在母腹中，精血未凝，飛潛不定，如珠似露。
凝結之後，生形三瓣，頭與四肢。
男子先生左腎，次生右命門。
女則反是。
本性繼種於兩腎之間，名曰坤宮，日用妙化之炁自此發生。
次則上生兩瞳神水，以至化生五髒六腑。
憑母呼吸，炁足而生。
故老君曰：天地媾精，陰陽布化。
一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分五髒，以安神也；六月六律定六腑，用資靈也；七月七精開七竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足，萬象成也。
夫人雖與天地同造化，而不得并其長久者，何耶？蓋由不能複其本也。
本者，祖炁也。
本於一心，專一炁而緻柔，修一心而成道。
若能通而會之，則閉戶造車，出門合轍，返本還元，形神俱妙。
故傅大士頌釋迦曰：六年雪嶺為何因，隻為調和炁與神。
一百刻中為一息，方知大道是全身。
通而會之，此頌是也。
所以道冠、儒履、釋袈裟，非徒為者也。
開明三景，是為天根。
二儀分形，三光垂曜，皆禀始炁，故為天根矣。
《内義》曰：經曰，道生一、一生二、二生三、三生萬物。
故《虛無自然本起經》曰，夫道得三乃成。
故曰三合成德，道不滿三，諸事不成。
《系辭》曰：易有太極，是生兩儀。
由一炁而分清濁，是為三也。
《九天生神章經》雲：三炁合生九炁，三炁為天地之宗，九炁為萬物之根，因三成九，為物之根，謂之三生萬物。
三合成德，在道，為三炁；在物，為三才；在天，為三光；在人，為三元。
皆元始之祖炁，作萬物之本根。
故曰開明三景，是為天根。
以内而言，假設法象，則曰鉛、汞、砂也。
直指其物，則是本有之性，與夫日用妙化陰陽之二炁也。
人雖知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰謝也。
锺離真人曰：有無交入名丹本，隐顯相符是水金；莫謂此身緣是道，獨修一物是孤陰。
夫天地間之萬物，先有本而後有根，若果之有核是其本也，種之於土，陰陽激薄，則甲坼勾萌，而生根，故能長茂華實，生生不窮。
若無根株，而欲其本之久存者，未之有也。
是故天尊先指祖炁而為道之本，次明三境而為道之根，由是降本流末而生萬物。
人能常無欲以觀其妙，反身而誠，則範圍天地，造化自我。
經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。
非孟浪之說也。
上無複祖，唯道為身。
妙本自成，無複先祖，括囊無外，盡是道身。
道以虛無為宗，自然為本，以道為身也。
然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。
真中有精，本無名稱，聖人将立教迹，不可無宗，故舉虛無為道之祖。
其實三體俱會一真，形相都無，能通衆妙也。
《内義》曰：天地人物品類雖殊，無别根宗，獨道所化。
故《老子西升經》曰：道者，元炁虛無，混沌自然，無表無裡，無有高下。
天地從之而生，萬物資之而形。
又曰：有形之類，皆自道生。
《西升經》曰：天地與人物本皆道之源，俱出於太素虛無之始端。
故金液還丹亦同是而為體也。
五文開廓，普植神靈。
無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈。
若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得甯，幽魂不得度，枯骨不得生。
《内義》曰：五文在丹為五物，先天一炁之所化，依時存於室中為鉛水，妙用發生之炁感而為砂木。
陽極生陰名日汞，火。
陰歸陽室而為銀，金。
中宮生成而為丹。
土。
分布五行，散化萬神，皆一炁之妙用，為萬道之根宗。
故曰五文開廓，普植神靈。
目非
《内義》曰：玉笈瓊章，分為三洞，日洞真、洞玄、洞神。
總而言之，是為一乘也。
此經屬洞玄，為衆經之冠，故太上道君叙經於前，題曰太上洞玄靈寶也。
此則直标元始無量度人上品妙經者，以明虛皇天尊所說。
在經，故以此名篇；在丹，則金液還丹也。
元始洞玄，靈寶本章。
此是皇人所題内号。
元，先也，先天而生。
始，結也，元炁始結。
洞，通也，通達無窮。
玄，空也，杳然空洞。
謂元炁始結而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄為靈，入藏為寶也。
又曰：始生一，一，天也。
天從始而元，明始亦元也。
會合於元，元生之時，無天無地，無神無鬼，溟涬鴻蒙，無所分别，元始結而成玉字。
玉者，自然之精，精出而發光，以成天地，日月星辰所以化成。
元始尊神者，明其有靈也。
化生天地日月星辰者，欲以生養萬物也。
天地萬物生後而有号者，明元始造化也。
号元始者，示人知終始歸趣也。
《内義》曰：元始者，虛無自然先天祖炁洞通也，玄妙也。
通則通貫一切，妙則妙用無窮。
靈寶者，金丹異名。
本者，根也。
章者，文也。
謂虛無自然先天祖炁，通貫一切，妙用無窮，而為金液還丹之根，宗演而為文，以顯其迹也。
上品妙首，十回度人。
龍漢之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。
衆聖列位，元始出法度人，說經十徧，周回十方，度人無量。
元始因撰作十部妙經，以紫筆書着空青之林，衆聖所崇，為經之祖宗，故曰上品妙首者也。
百魔隐韻，離合自然。
此四句乃皇人總明一經之宗旨。
《内義》曰：上品妙首者，金液還丹為無上妙道之冠。
十回度人者，十月之功，度世為仙。
此乃入室＋月工夫。
百魔隐韻，如丹藥異名；離合自然，猶金木間隔，複能互并，水火相克，複成既濟，自然而成造化。
混洞赤文，無無上真。
混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁；赤文者，赤書真文也。
齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁結太無之中。
太無之無，亦無其無；既無其無，是謂無無，故日無無上真。
《内義》曰：混洞赤文，萬化之本源，衆生之真性。
在道，則為一炁之祖；在人，則為萬神之宗。
先天地萬物，莫知其首初，故曰元始；成天地萬物，莫知其神妙，故曰靈寶；統天地萬物，莫知其廣大，故曰道德；示人達本而行，故曰妙經；攝人返本而修，故曰還丹。
演為三乘，立為三教，無窮法門，皆此化也。
唐明皇制《混元贊》曰：大哉至道！元為自然，劫終劫始，先地先天，含光默默，永劫綿綿。
東訓尼父，西化金仙，百王取法，萬聖攸傳。
大教之祖，玄之又玄。
故《道德經》雲：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。
《西升經》曰：虛無生自然，自然生道。
夫道者，無形無體，則先天一炁是也。
而化生萬物，實天地造化之本。
修金丹者，體循造化，以虛無自然、先天純精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。
夫純精真一之炁，父母未交之前，與混沌同體。
《道德經》曰：無名，天地之始者是也。
在經故曰混洞。
因父母媾精之始，此炁欻然感附，強名曰神，謂之陽精，喻為銀礦。
是元神也，藏在坤宮。
兩腎間。
故謂之性，乃我本來面目。
未生之前謂之陰金，已生之後謂之陽鉛，是為五金之母。
天地萬彙未有不因此炁而能成立者也。
《道德經》曰：有名，萬物之母。
是矣。
真一子彭真人叙《參同契》曰：徑指天地之靈根，将為藥祖，明示陰陽之聖母，用作丹基者，此也。
因日用妙化發生之炁運歸中宮，而為丹母，故曰道生一，象乎祖炁，結而成玉字也。
在經則曰赤文，是為金火，金者，先天自然之炁，金胎也。
火者，日用發生之陽炁也。
同出一源而為體用者矣。
此乃無上可上，至真妙道，故曰無無上真也。
元始祖劫，化生諸天。
祖，始也。
玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五億諸天。
按天地一成一敗，謂之一劫。
言始劫者，謂世界初生，未經成敗也。
573/3 《内義》曰：周濂漢曰：大哉乾元！萬物資始，誠之源也。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉。
故元始祖劫者，乃大哉乾元，萬物資始者也。
是真之源也。
化生諸天者，乃乾道變化，各正性命者也。
則真斯立焉。
原夫化生諸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四種民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五億諸天、八圓世界，而人之生亦類是也。
父母精血相包自己本有，而成性命。
人初結胎在母腹中，精血未凝，飛潛不定，如珠似露。
凝結之後，生形三瓣，頭與四肢。
男子先生左腎，次生右命門。
女則反是。
本性繼種於兩腎之間，名曰坤宮，日用妙化之炁自此發生。
次則上生兩瞳神水，以至化生五髒六腑。
憑母呼吸，炁足而生。
故老君曰：天地媾精，陰陽布化。
一月為胞，精血凝也；二月為胎，形兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分五髒，以安神也；六月六律定六腑，用資靈也；七月七精開七竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足，萬象成也。
夫人雖與天地同造化，而不得并其長久者，何耶？蓋由不能複其本也。
本者，祖炁也。
本於一心，專一炁而緻柔，修一心而成道。
若能通而會之，則閉戶造車，出門合轍，返本還元，形神俱妙。
故傅大士頌釋迦曰：六年雪嶺為何因，隻為調和炁與神。
一百刻中為一息，方知大道是全身。
通而會之，此頌是也。
所以道冠、儒履、釋袈裟，非徒為者也。
開明三景，是為天根。
二儀分形，三光垂曜，皆禀始炁，故為天根矣。
《内義》曰：經曰，道生一、一生二、二生三、三生萬物。
故《虛無自然本起經》曰，夫道得三乃成。
故曰三合成德，道不滿三，諸事不成。
《系辭》曰：易有太極，是生兩儀。
由一炁而分清濁，是為三也。
《九天生神章經》雲：三炁合生九炁，三炁為天地之宗，九炁為萬物之根，因三成九，為物之根，謂之三生萬物。
三合成德，在道，為三炁；在物，為三才；在天，為三光；在人，為三元。
皆元始之祖炁，作萬物之本根。
故曰開明三景，是為天根。
以内而言，假設法象，則曰鉛、汞、砂也。
直指其物，則是本有之性，與夫日用妙化陰陽之二炁也。
人雖知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰謝也。
锺離真人曰：有無交入名丹本，隐顯相符是水金；莫謂此身緣是道，獨修一物是孤陰。
夫天地間之萬物，先有本而後有根，若果之有核是其本也，種之於土，陰陽激薄，則甲坼勾萌，而生根，故能長茂華實，生生不窮。
若無根株，而欲其本之久存者，未之有也。
是故天尊先指祖炁而為道之本，次明三境而為道之根，由是降本流末而生萬物。
人能常無欲以觀其妙，反身而誠，則範圍天地，造化自我。
經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。
非孟浪之說也。
上無複祖，唯道為身。
妙本自成，無複先祖，括囊無外，盡是道身。
道以虛無為宗，自然為本，以道為身也。
然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。
真中有精，本無名稱，聖人将立教迹，不可無宗，故舉虛無為道之祖。
其實三體俱會一真，形相都無，能通衆妙也。
《内義》曰：天地人物品類雖殊，無别根宗，獨道所化。
故《老子西升經》曰：道者，元炁虛無，混沌自然，無表無裡，無有高下。
天地從之而生，萬物資之而形。
又曰：有形之類，皆自道生。
《西升經》曰：天地與人物本皆道之源，俱出於太素虛無之始端。
故金液還丹亦同是而為體也。
五文開廓，普植神靈。
無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈。
若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得甯，幽魂不得度，枯骨不得生。
《内義》曰：五文在丹為五物，先天一炁之所化，依時存於室中為鉛水，妙用發生之炁感而為砂木。
陽極生陰名日汞，火。
陰歸陽室而為銀，金。
中宮生成而為丹。
土。
分布五行，散化萬神，皆一炁之妙用，為萬道之根宗。
故曰五文開廓，普植神靈。
目非