元始無量度人上品妙經内義卷之三
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此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。
是為大梵，天中之天， 《内義》曰：此兩句總結前文，是謂大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在諸經，或以清靜為宗，或以虛無為宗，或言陰陽，或言造化，或言龍虎鉛汞，或言神炁水火。
此經總衆體而大備，析至理而無遺，故曰是為大梵天中之天也。
得之者，可以探本求源，窮神知化，宴息玄虛之境，逍遙靈寶之場，四威儀中，無非行道也。
郁羅蕭台，玉山上京。
郁者，盛也。
羅者，大羅也。
大羅天上有玉京山，山上有七寶玄台，在七寶城中。
中有玉清之殿，高上玉皇治其中。
○玉清之上有九層之台，窮於高際，參於太無，故映郁大羅之上，蕭然九層之台。
大無即大羅，以玉為山，故雲玉山。
山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。
此即通謂之玄都玉京也。
上極無上，大羅玉清。
大羅玉清之境，窮高極遠，更無一物在其上，能包羅衆天，故曰大羅。
其上無塵，豁然太空，無為之道場也。
眇眇劫仞，若亡若存。
眇眇者，高遠也。
劫者，譬如巨石，方圓四百裡。
又如空城，方圓四百裡。
上下齊等，滿中芥子，天人百年一度，取一芥子。
又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。
故《步虛經》曰：仰觀劫仞台，此之謂也。
七寶之台，非地仙所見，況凡人乎。
睹之則言有，不見則言無，故曰若亡若存。
若亡若存者，非定相也。
亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
《内義》曰：郁羅蕭台者，腦際也。
玉山上京者，泥丸也。
上極無上大羅玉清者，泥丸之上太玄也。
内秘一機，謂之日月高奔，神化脫胎之要。
《黃庭經》曰：高奔日月吾上道，乃見玉清虛無老者也。
眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象數、方色可以窺測，又非芒昧全然無物，有同太虛，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窺測也。
若亡若存，恍惚窈冥也。
經曰；視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
張真人曰：視之不可見其形，及至呼時又卻應，莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
三華離便，大有妙庭。
三華者，金華、玉華、九華三宮。
離便者，三宮乃玉清境離宮便殿。
大有，即高上大有。
玉清宮，天尊所禦，故曰妙庭。
《内義》曰：泥丸腦際，謂之離宮，亦謂之午位，亦謂之乾宮。
三者，南方之數。
華者，華蓋，亦名圓蓋，乃百關總會之穴，萬神朝宗之所，即泥丸腦際是矣。
離者，南方午位也。
便者，變也，陽炁至巳而極，變而生陰，陰始於午。
《龍虎經》曰：陽爻畢於巳，正陰，發離午者也。
大有者，《易》曰：火在天上大有。
離午，火也。
乾宮，天也。
妙，玄也，庭，中也。
玄則玄炁也。
玄元始之玄炁。
中則腦中也。
中者，四方之中，以指内事，則腦中、心中、脾中是也。
玄炁居於腦中，即是真陰生於離午。
以爻而言，柔居尊位，諸陽應之，象虛皇天尊凝寂玉清之上，而天地萬物自然造化，生成於下者也。
金阙玉房，森羅淨霐。
黃金之阙，森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝而光瑩。
《内義》曰：太玄金華玉女曰：土之精生石，石之陰精為玉，石之陽精為金。
故《金經》曰：一石之中分陰陽，為金玉，一陰一陽之謂道矣。
金阙，日也；玉房，月也。
森羅，星宿也；淨霐，日月星宿，瑩淨霐澄也。
夫日月者，陰陽之精，坎離之體，乾坤之用。
日中有烏象，離中有陰月，中有兔象。
坎中有陽，陽無陰不能自耀，其魂陰無陽不能自瑩。
其魄列宿環布周天為經，日月五星躔度為緯，推移寒暑，造化萬物。
在丹道則為化機至藥、符火妙用，故《參同契》引《易》而言天地設位，而易行其中矣。
天地者，乾坤也。
設位者，列陰陽配合之謂也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。
又曰：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。
易者，象也。
懸象着明，莫大乎日月。
窮神以知化，陽往則陰來。
又曰：混沌既交，接權輿、樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。
真一子注曰：天地設位者，以其既濟鼎器象乾坤也。
易行乎其中，陰陽離坎運於其中也。
中安金母，外施水火，運轉動靜，周流六虛，更為變化之宗，互作生成之本。
坎戊月精。
月，陰也；戊，陽也。
乃陰中之陽，象水中有金虎。
離己日光。
日，陽也；己，陰也。
乃陽中之陰，象火中有汞龍也。
故易者，象藥也。
日月相合而成也。
金液大丹，合日月陰陽之精炁而成，故陰陽之炁，出入卷舒，晝夜循環，周而複始。
符火進退，陰來陽往，陽伏陰施。
混沌者，神室也。
陰陽龍虎在混沌之中，承交感之化炁，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物。
故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。
大行梵炁，周回十方。
玉清真道梵炁大行於十方之域，周流諸天之境。
中有度人不死之神， 諸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。
中有南極長生之君， 即南極長生大君，主治生錄者。
中有度世司馬大神， 南官有度世司馬，有度世大神，并治宮中，主司度世。
中有好生韓君丈人。
好生君諱猷，治南昌上宮。
韓君乃神中之尊，謂之丈人，監長生籍者。
中有南上司命司錄、延壽益算、度厄尊神， 南上，洞陽宮之别名。
尊神，即南鬥六司真君也。
回骸起死，無量度人。
此二句通結上文，從中有度人至此諸司真官，皆能回骸起死，劫劫度人成道。
《内義》曰：大行梵炁者，即先天純精真一之炁藏於坤宮者也。
妙化發生，上至乾宮，陽極陰生，下降還元；升降循環，流行不息；故曰周回十方也。
張真人曰：隻是水銀，一味周流，經曆諸辰。
道光曰：循行十二位，赤腳猛将軍者矣。
由是陽炁日盛，長養聖胎以至度世長生，脫胎神化，修之則得，無有限量，豈非中有度人不死之神、長生之君、度世大神、好生韓君、司命司錄、延壽益算度厄尊神、回骸起死、無量度人者乎！玄師曰：金母居西龜之山、言金之體也；亦曰龍山，言木之道也。
乃元炁之根紐，真土之淵府。
西北之角，亥子之間，中有梵炁之主，雌一真母居焉。
萬炁日夜上朝，若稍有塵心，則失大行，梵炁不能彌羅一身，修真之士可不謹哉。
已上正經，乃元始所說正文。
今日校錄，諸天臨軒。
今日乃赤明劫初，在浮黎國中開圖校錄之日。
校是比量罪福錄，是記錄功過。
《内義》曰：此時行功，萬神聚室者也。
東方無極飛天神王長生大聖無量度人， 玄都玉京山八方諸天，皆有三千大千世界。
東方無極諸天安大堂鄉大千納賢世界。
南方無極飛天神王長生大聖無量度人， 南方諸天宛黎城大千棄賢世界。
西方無極飛天神王長生大聖無量度人， 西方諸天福堂洲大千鹹行世界。
北方無極飛天神王長生大聖無量度人， 北方諸天郁單野大千清淨世界。
東北無極飛天神王長生大聖無量度人， 東北諸天福集都大千長安世界。
東南無極飛天神王長生大聖無量度人， 東南諸天元福田大千用賢世界。
西南無極飛天神王長生大聖無量度人， 西南諸天延福鄉大千仁靜世界。
西北無極飛天神王長生大聖無量度人， 西北諸天福德野大千延賢世界。
上方無極飛天神王長生大聖無量度人， 無極無上玄都玉京紫微之中，無鞅之衆飛天神王。
下方無極飛天神王長生大聖無量度人， 下方五嶽五帝洞陰清靈北都諸宮府之衆也。
《内義》曰：以身而言，上自泥丸，下至湧泉，五髒三田，百千關節之神炁也。
萬神聚為一神，萬炁混為一炁，挈提天地，把握陰陽之理也。
十方至真飛天神王長生度世，無量大神。
此乃總結前文，此十方真聖并主監得道成真長生度世之事。
故雲：大聖無量度人。
并乘飛雲，丹輿綠辇，羽蓋瓊輪，骖駕一朱鳳，五色玄龍，建九色之節，十絕靈旛。
飛雲者，三素雲。
神王各乘丹霞之輿，碧霞之辇，朱雀鳳凰以為蓋，七寶瓊玉為輪毂。
玉女建九色之節，
是為大梵，天中之天， 《内義》曰：此兩句總結前文，是謂大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在諸經，或以清靜為宗，或以虛無為宗，或言陰陽，或言造化，或言龍虎鉛汞，或言神炁水火。
此經總衆體而大備，析至理而無遺，故曰是為大梵天中之天也。
得之者，可以探本求源，窮神知化，宴息玄虛之境，逍遙靈寶之場，四威儀中，無非行道也。
郁羅蕭台，玉山上京。
郁者，盛也。
羅者，大羅也。
大羅天上有玉京山，山上有七寶玄台，在七寶城中。
中有玉清之殿，高上玉皇治其中。
○玉清之上有九層之台，窮於高際，參於太無，故映郁大羅之上，蕭然九層之台。
大無即大羅，以玉為山，故雲玉山。
山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。
此即通謂之玄都玉京也。
上極無上，大羅玉清。
大羅玉清之境，窮高極遠，更無一物在其上，能包羅衆天，故曰大羅。
其上無塵，豁然太空，無為之道場也。
眇眇劫仞，若亡若存。
眇眇者，高遠也。
劫者，譬如巨石，方圓四百裡。
又如空城，方圓四百裡。
上下齊等，滿中芥子，天人百年一度，取一芥子。
又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。
故《步虛經》曰：仰觀劫仞台，此之謂也。
七寶之台，非地仙所見，況凡人乎。
睹之則言有，不見則言無，故曰若亡若存。
若亡若存者，非定相也。
亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
《内義》曰：郁羅蕭台者，腦際也。
玉山上京者，泥丸也。
上極無上大羅玉清者，泥丸之上太玄也。
内秘一機，謂之日月高奔，神化脫胎之要。
《黃庭經》曰：高奔日月吾上道，乃見玉清虛無老者也。
眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象數、方色可以窺測，又非芒昧全然無物，有同太虛，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窺測也。
若亡若存，恍惚窈冥也。
經曰；視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
張真人曰：視之不可見其形，及至呼時又卻應，莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
三華離便，大有妙庭。
三華者，金華、玉華、九華三宮。
離便者，三宮乃玉清境離宮便殿。
大有，即高上大有。
玉清宮，天尊所禦，故曰妙庭。
《内義》曰：泥丸腦際，謂之離宮，亦謂之午位，亦謂之乾宮。
三者，南方之數。
華者，華蓋，亦名圓蓋，乃百關總會之穴，萬神朝宗之所，即泥丸腦際是矣。
離者，南方午位也。
便者，變也，陽炁至巳而極，變而生陰，陰始於午。
《龍虎經》曰：陽爻畢於巳，正陰，發離午者也。
大有者，《易》曰：火在天上大有。
離午，火也。
乾宮，天也。
妙，玄也，庭，中也。
玄則玄炁也。
玄元始之玄炁。
中則腦中也。
中者，四方之中，以指内事，則腦中、心中、脾中是也。
玄炁居於腦中，即是真陰生於離午。
以爻而言，柔居尊位，諸陽應之，象虛皇天尊凝寂玉清之上，而天地萬物自然造化，生成於下者也。
金阙玉房，森羅淨霐。
黃金之阙，森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝而光瑩。
《内義》曰：太玄金華玉女曰：土之精生石，石之陰精為玉，石之陽精為金。
故《金經》曰：一石之中分陰陽，為金玉，一陰一陽之謂道矣。
金阙，日也；玉房，月也。
森羅，星宿也；淨霐，日月星宿，瑩淨霐澄也。
夫日月者，陰陽之精，坎離之體，乾坤之用。
日中有烏象，離中有陰月，中有兔象。
坎中有陽，陽無陰不能自耀，其魂陰無陽不能自瑩。
其魄列宿環布周天為經，日月五星躔度為緯，推移寒暑，造化萬物。
在丹道則為化機至藥、符火妙用，故《參同契》引《易》而言天地設位，而易行其中矣。
天地者，乾坤也。
設位者，列陰陽配合之謂也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。
又曰：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。
易者，象也。
懸象着明，莫大乎日月。
窮神以知化，陽往則陰來。
又曰：混沌既交，接權輿、樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。
真一子注曰：天地設位者，以其既濟鼎器象乾坤也。
易行乎其中，陰陽離坎運於其中也。
中安金母，外施水火，運轉動靜，周流六虛，更為變化之宗，互作生成之本。
坎戊月精。
月，陰也；戊，陽也。
乃陰中之陽，象水中有金虎。
離己日光。
日，陽也；己，陰也。
乃陽中之陰，象火中有汞龍也。
故易者，象藥也。
日月相合而成也。
金液大丹，合日月陰陽之精炁而成，故陰陽之炁，出入卷舒，晝夜循環，周而複始。
符火進退，陰來陽往，陽伏陰施。
混沌者，神室也。
陰陽龍虎在混沌之中，承交感之化炁，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物。
故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。
大行梵炁，周回十方。
玉清真道梵炁大行於十方之域，周流諸天之境。
中有度人不死之神， 諸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。
中有南極長生之君， 即南極長生大君，主治生錄者。
中有度世司馬大神， 南官有度世司馬，有度世大神，并治宮中，主司度世。
中有好生韓君丈人。
好生君諱猷，治南昌上宮。
韓君乃神中之尊，謂之丈人，監長生籍者。
中有南上司命司錄、延壽益算、度厄尊神， 南上，洞陽宮之别名。
尊神，即南鬥六司真君也。
回骸起死，無量度人。
此二句通結上文，從中有度人至此諸司真官，皆能回骸起死，劫劫度人成道。
《内義》曰：大行梵炁者，即先天純精真一之炁藏於坤宮者也。
妙化發生，上至乾宮，陽極陰生，下降還元；升降循環，流行不息；故曰周回十方也。
張真人曰：隻是水銀，一味周流，經曆諸辰。
道光曰：循行十二位，赤腳猛将軍者矣。
由是陽炁日盛，長養聖胎以至度世長生，脫胎神化，修之則得，無有限量，豈非中有度人不死之神、長生之君、度世大神、好生韓君、司命司錄、延壽益算度厄尊神、回骸起死、無量度人者乎！玄師曰：金母居西龜之山、言金之體也；亦曰龍山，言木之道也。
乃元炁之根紐，真土之淵府。
西北之角，亥子之間，中有梵炁之主，雌一真母居焉。
萬炁日夜上朝，若稍有塵心，則失大行，梵炁不能彌羅一身，修真之士可不謹哉。
已上正經，乃元始所說正文。
今日校錄，諸天臨軒。
今日乃赤明劫初，在浮黎國中開圖校錄之日。
校是比量罪福錄，是記錄功過。
《内義》曰：此時行功，萬神聚室者也。
東方無極飛天神王長生大聖無量度人， 玄都玉京山八方諸天，皆有三千大千世界。
東方無極諸天安大堂鄉大千納賢世界。
南方無極飛天神王長生大聖無量度人， 南方諸天宛黎城大千棄賢世界。
西方無極飛天神王長生大聖無量度人， 西方諸天福堂洲大千鹹行世界。
北方無極飛天神王長生大聖無量度人， 北方諸天郁單野大千清淨世界。
東北無極飛天神王長生大聖無量度人， 東北諸天福集都大千長安世界。
東南無極飛天神王長生大聖無量度人， 東南諸天元福田大千用賢世界。
西南無極飛天神王長生大聖無量度人， 西南諸天延福鄉大千仁靜世界。
西北無極飛天神王長生大聖無量度人， 西北諸天福德野大千延賢世界。
上方無極飛天神王長生大聖無量度人， 無極無上玄都玉京紫微之中，無鞅之衆飛天神王。
下方無極飛天神王長生大聖無量度人， 下方五嶽五帝洞陰清靈北都諸宮府之衆也。
《内義》曰：以身而言，上自泥丸，下至湧泉，五髒三田，百千關節之神炁也。
萬神聚為一神，萬炁混為一炁，挈提天地，把握陰陽之理也。
十方至真飛天神王長生度世，無量大神。
此乃總結前文，此十方真聖并主監得道成真長生度世之事。
故雲：大聖無量度人。
并乘飛雲，丹輿綠辇，羽蓋瓊輪，骖駕一朱鳳，五色玄龍，建九色之節，十絕靈旛。
飛雲者，三素雲。
神王各乘丹霞之輿，碧霞之辇，朱雀鳳凰以為蓋，七寶瓊玉為輪毂。
玉女建九色之節，