元始無量度人上品妙經内義卷之一
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一物中，知天盡神，造玄至命；失之殉異，名析同實，得之契同，實志異名矣。
周回十過，以召十方。
《内義》曰：說經十徧以周者，召天地真聖高尊也。
修丹十月而成者，運陰陽精粹造化也。
所以周回十過者，乃生數五，成數五也。
天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。
地六鉛，天七汞，地八砂，天九銀，地十丹也。
以召十方者，乃一、三、五、七、九陽也；二、四、六、八、十，陰也。
此乃還丹之妙用，若夫幽微造化，則詳着于後。
始當詣座， 虛皇天尊登就于座。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數衆， 乃五億諸天，八圓世界，三元九聖， 九真九仙，日月星宿，天真地祇也。
乘空而來，飛雲丹霄， 三素之雲，绛霞之炁。
綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。
昔西王母授經漢武，凡服器文物，一從漢制；觀今知古，故不詳言。
流精玉光，五色郁勃，洞煥太空， 流精乃日月星晖，玉光即仙真圓象，五彩交錯，通明太虛也。
《内義》曰：始當詣座者，金母就室也。
金母在室，則追二無於黃道，會三性於元宮。
攢簇五行，合和四象，是謂天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數衆，乘空而來也。
以神攝炁，以炁煉神，鉛汞相投，陰陽奔奏，金母耀彩於神室，銀精吐輝於丹房。
虛室生白，神宇泰定，則飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色郁勃，洞煥太空之謂也。
七日七夜。
諸天日月星宿，璇玑玉衡，一時停輪。
神風靜默，山海藏雲。
天無浮翳，四炁朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，無複高下。
凡言諸天者，皆三十二天也。
諸天之中，各有日月。
其精光本化，皆此境分根。
璇玑玉衡者，北鬥七星也。
四炁朗清者，天地日月之炁也。
夫真之傳真，聖之授聖；故得三光息輪，山海納炁，風伯不敢鳴條，雲将埋無翳景；天地開朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。
既稱停輪，那複有夜？即以常時準量，七日七夜之頃矣。
玄師曰：此乃大定，神光湛然，見玉清境。
《内義》曰：《易大傳》曰：剛柔者，晝夜之象也。
說者雲晝則陽剛，夜則陰柔。
伊川曰：剛柔一炁之往來也。
人之一炁往來者，呼吸是也。
夫一呼一吸，而為一息；一息之間，則分陰陽。
呼而明為陽為晝，吸而晦為陰為夜。
七竅之呼，七日也。
七竅之吸，七夜也。
金母功行，天機不動，神凝目定，脈住心停，故曰七日七夜，諸天日月星宿，璇玑玉衡，一時停輪。
神風靜默者，息不出入也。
山海藏雲者，炁無升降也。
天無浮翳者，華念妄緣不生也。
四炁朗清者，動靜有無俱遣也。
以至忘形絕慮，萬有皆空，無我無人，湛然體性。
故曰一國地土，山川林木，緬平一等，無複高下矣。
土皆作碧玉，無有異色。
前則天瑞，此乃地應。
《内義》曰：土者，性清也。
性虛化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，攝於釜内。
曰己土，神怡炁寂，性複情冥，如色之碧無瑕，如玉之真無雜，故曰土地皆作碧玉，無有異色也。
衆真侍座。
《内義》曰：用志不分，乃凝於神矣。
元始天尊玄座空浮五色師子之上， 此一者，天尊道相也。
《内義》曰：元始天尊者，元神也。
玄座者，神室也。
空浮者，法身也。
五色者，妙化之炁也。
師子者，心知也。
元神在室，運心攝炁，法身虛寂，心知明妙神之禦炁，心以象師，得非天尊道相乎？ 說經一徧，諸天大聖同時稱善。
是時一國男女聾病，耳皆開聰。
《内義》曰：說經一徧者，天一生水也。
乃坎之炁孕於乾金。
諸天大聖同時稱善者，萬神一時俱暢也。
一國男女者，法身陰陽二炁也。
聾病者，坎為耳，故屬之。
夫人神炁相養，神昏則炁滞，炁亂則神濁，冥冥蒙蒙，有如聾聩。
行功通暢，炁靜神清，覺所未覺，故曰開聰。
此乃初階入道之漸，若夫身體之疾，遇值經法而痊愈，不待釋注可知矣。
說經二徧，盲者目明。
《内義》曰：說經二徧者，地二生火也。
乃離之炁孕於巽木，離為目，目應心，心昧於物。
暗而若盲，依道而行，心開意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趨也。
說經三徧，喑者能言。
《内義》曰：說經三徧者，天三生木也。
乃震之炁孕於艮水。
艮為山，山高土厚，水泉出焉。
此乃麻灰之說。
夫言者，音聲也，金性有焉。
天三生木，而說經三徧，雲喑者能言，何也？此明木中有金之象。
夫木絕於申而胎於酉，雖金克木而木反寄胎於金鄉。
蓋金生水，水生木，故金乃木之祖。
天三生木，金之三傳而見木，如甲子乙醜海中金是也。
以金在海，而水生子醜是也。
水生木，甲乙是也
周回十過，以召十方。
《内義》曰：說經十徧以周者，召天地真聖高尊也。
修丹十月而成者，運陰陽精粹造化也。
所以周回十過者，乃生數五，成數五也。
天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。
地六鉛，天七汞，地八砂，天九銀，地十丹也。
以召十方者，乃一、三、五、七、九陽也；二、四、六、八、十，陰也。
此乃還丹之妙用，若夫幽微造化，則詳着于後。
始當詣座， 虛皇天尊登就于座。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數衆， 乃五億諸天，八圓世界，三元九聖， 九真九仙，日月星宿，天真地祇也。
乘空而來，飛雲丹霄， 三素之雲，绛霞之炁。
綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。
昔西王母授經漢武，凡服器文物，一從漢制；觀今知古，故不詳言。
流精玉光，五色郁勃，洞煥太空， 流精乃日月星晖，玉光即仙真圓象，五彩交錯，通明太虛也。
《内義》曰：始當詣座者，金母就室也。
金母在室，則追二無於黃道，會三性於元宮。
攢簇五行，合和四象，是謂天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數衆，乘空而來也。
以神攝炁，以炁煉神，鉛汞相投，陰陽奔奏，金母耀彩於神室，銀精吐輝於丹房。
虛室生白，神宇泰定，則飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色郁勃，洞煥太空之謂也。
七日七夜。
諸天日月星宿，璇玑玉衡，一時停輪。
神風靜默，山海藏雲。
天無浮翳，四炁朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，無複高下。
凡言諸天者，皆三十二天也。
諸天之中，各有日月。
其精光本化，皆此境分根。
璇玑玉衡者，北鬥七星也。
四炁朗清者，天地日月之炁也。
夫真之傳真，聖之授聖；故得三光息輪，山海納炁，風伯不敢鳴條，雲将埋無翳景；天地開朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。
既稱停輪，那複有夜？即以常時準量，七日七夜之頃矣。
玄師曰：此乃大定，神光湛然，見玉清境。
《内義》曰：《易大傳》曰：剛柔者，晝夜之象也。
說者雲晝則陽剛，夜則陰柔。
伊川曰：剛柔一炁之往來也。
人之一炁往來者，呼吸是也。
夫一呼一吸，而為一息；一息之間，則分陰陽。
呼而明為陽為晝，吸而晦為陰為夜。
七竅之呼，七日也。
七竅之吸，七夜也。
金母功行，天機不動，神凝目定，脈住心停，故曰七日七夜，諸天日月星宿，璇玑玉衡，一時停輪。
神風靜默者，息不出入也。
山海藏雲者，炁無升降也。
天無浮翳者，華念妄緣不生也。
四炁朗清者，動靜有無俱遣也。
以至忘形絕慮，萬有皆空，無我無人，湛然體性。
故曰一國地土，山川林木，緬平一等，無複高下矣。
土皆作碧玉，無有異色。
前則天瑞，此乃地應。
《内義》曰：土者，性清也。
性虛化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，攝於釜内。
曰己土，神怡炁寂，性複情冥，如色之碧無瑕，如玉之真無雜，故曰土地皆作碧玉，無有異色也。
衆真侍座。
《内義》曰：用志不分，乃凝於神矣。
元始天尊玄座空浮五色師子之上， 此一者，天尊道相也。
《内義》曰：元始天尊者，元神也。
玄座者，神室也。
空浮者，法身也。
五色者，妙化之炁也。
師子者，心知也。
元神在室，運心攝炁，法身虛寂，心知明妙神之禦炁，心以象師，得非天尊道相乎？ 說經一徧，諸天大聖同時稱善。
是時一國男女聾病，耳皆開聰。
《内義》曰：說經一徧者，天一生水也。
乃坎之炁孕於乾金。
諸天大聖同時稱善者，萬神一時俱暢也。
一國男女者，法身陰陽二炁也。
聾病者，坎為耳，故屬之。
夫人神炁相養，神昏則炁滞，炁亂則神濁，冥冥蒙蒙，有如聾聩。
行功通暢，炁靜神清，覺所未覺，故曰開聰。
此乃初階入道之漸，若夫身體之疾，遇值經法而痊愈，不待釋注可知矣。
說經二徧，盲者目明。
《内義》曰：說經二徧者，地二生火也。
乃離之炁孕於巽木，離為目，目應心，心昧於物。
暗而若盲，依道而行，心開意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趨也。
說經三徧，喑者能言。
《内義》曰：說經三徧者，天三生木也。
乃震之炁孕於艮水。
艮為山，山高土厚，水泉出焉。
此乃麻灰之說。
夫言者，音聲也，金性有焉。
天三生木，而說經三徧，雲喑者能言，何也？此明木中有金之象。
夫木絕於申而胎於酉，雖金克木而木反寄胎於金鄉。
蓋金生水，水生木，故金乃木之祖。
天三生木，金之三傳而見木，如甲子乙醜海中金是也。
以金在海，而水生子醜是也。
水生木，甲乙是也