元始無量度人上品妙經内義卷之一
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。
陽生於子，三陽從地長。
故《莊子》曰：赫赫發乎地也。
由下而生，上象震變兌，明木中有金矣。
說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。
積逮者，世傳此疾，流引相及也。
《内義》曰：說經四徧者，地四生金也。
乃兌之炁孕於坤土。
起行者，乃植立之狀，木性有焉。
地四生金，而說經四徧，雲跛痾積逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。
夫金絕於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木鄉者，蓋木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。
地四生金木之四傳而見金，如甲午乙未沙中金是也。
甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。
陰生於午，三陰從天降。
故《莊子》曰：肅肅出乎天也。
由上降下，象兌變震，明金中有木。
以此推明，可見金木間隔之理。
然造化幽微，固非紙上工夫可得而盡。
說經五徧，久病痼疾，一時複形。
《内義》曰：說經五徧者，天五生土也。
乃離寄戊，而土炁孕於離也。
凡物生於土而終於土，如上乃五行之生數也。
久病痼疾者，按《道藏》曰：人者，物之靈也。
壽本四萬三千二百餘日，其神三萬六千元陽真炁。
本重三百八十四铢，内應乎乾。
不知保而政之散，是以中道夭阏。
乾者，六陽具而未知動作施洩，知此修行即神仙也。
自十五歲至二十五，施洩不止，則真炁虧四十八铢，存者其應乎姤二。
嗜欲之甚，加十歲則又虧四十八铢，存者其應乎遁。
又不知養，更加十歲，又虧四十八铢，存者其應乎否。
至此乃天地之中炁，又不知養，更加十歲，其虧七十二铢，存者其應乎觀。
又不知養，更加五歲，其虧九十六铢，存者其應乎剝。
又不知養，八八六十四卦，元炁終矣。
其應乎坤。
坤者，純陰也。
唯安谷氣而生，故名苟壽。
人至於此，去死不遠，不複能修丹，其或戕敗之甚者，又不逮此而盡也。
元炁消減，豈非久病痼疾乎。
一時複形者，既修此道，真神日壯，元炁日盛，複命返本，安樂長年，此之謂也。
說經六徧，發白反黑，齒落更生。
《内義》曰：說經六徧者，天一生水，地六成之。
居北積坎陰正炁為鉛，乃乾坎合而水成於金。
鉛者，金之母，鉛黑而金白，謂發白返本還元也。
齒落更生者，已枯複榮也。
說經七徧，老者返壯，少者皆強。
《内義》曰：說經七徧者，地二生火，天七成之。
返南往離宮為汞，乃巽離合而火成於木。
蓋汞從砂而抽也。
夫南方，火也，汞亦火也。
火而又火，炎炎不息之象。
經曰：物壯則老，是謂不道。
不道早已，若不知返還之道，則火炎煙飛，無複故存，豈得壯而不老乎？既達返還之理，斡旋窮極之用，還而複元，極而歸本，是以老而壯，少而強也。
說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。
《内義》曰：說經八徧者，天三生木，地八成之。
歸東處震為砂，乃艮震合而木成於水。
砂者，汞感鉛炁而結也。
砂含汞質，象類懷胎。
夫汞遇鉛而凝結，炁遇神而混合。
此炁非身中後天陰炁，乃妙化發生先天之炁。
學者不可不察也。
已結之炁日益壯盛，發生神炁又複混凝，不随物化，長養聖胎，故曰已生未生，皆得生成也。
說經九徧，地藏發洩，金玉露形。
《内義》曰：說經九徧者，地四生金，以天九成之。
還西兌方為金，乃坤兌合而金成於土。
蓋汞歸土釜而成寶也。
《參同契》曰：金來歸性初，乃得名還丹，所謂一炁還元者也。
夫天一之水，始因空炁金胎而生，未見金質。
地四生金，猶為化機，至此則還元複性，居於中宮，是為丹體而有玄象。
中宮，土也。
土為地，金母居其中，故曰地藏發洩，金玉露形也。
說經十徧，枯骨更生，皆起成人。
《内義》曰：說經十徧者，天五生土，地十成之。
乃離於己而土成於火，居中作萬物生成之本，而為丹體。
道經曰：沖無以為和。
夫炁之中和，所以能生萬物。
天五之土，乃陽土地十之土，乃陰土兩土相疊，金居其中。
故還丹有刀圭之号，夫還丹之妙，返老還童，超凡入聖，世人期於有死，舉而目之，皆行屍也。
既得此道，修之長生，不為泉壤之魂，豈非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之成數也。
漢天師序《金液神丹經》雲：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然。
已具載於淵宗，非一毫之所宣也。
太上亦複暢此沖虛妙道者也。
是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。
明得其道，則長生不死。
當此之時，其國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。
生者不死，死者更生也。
《内義》曰：一國猶一身，男女猶陰陽也。
傾心，類相投也。
護度，得所養也。
陰陽相投，神炁得養，身安道隆，長生之理也。
元始無量度人上品妙經内義卷之一竟
陽生於子，三陽從地長。
故《莊子》曰：赫赫發乎地也。
由下而生，上象震變兌，明木中有金矣。
說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。
積逮者，世傳此疾，流引相及也。
《内義》曰：說經四徧者，地四生金也。
乃兌之炁孕於坤土。
起行者，乃植立之狀，木性有焉。
地四生金，而說經四徧，雲跛痾積逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。
夫金絕於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木鄉者，蓋木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。
地四生金木之四傳而見金，如甲午乙未沙中金是也。
甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。
陰生於午，三陰從天降。
故《莊子》曰：肅肅出乎天也。
由上降下，象兌變震，明金中有木。
以此推明，可見金木間隔之理。
然造化幽微，固非紙上工夫可得而盡。
說經五徧，久病痼疾，一時複形。
《内義》曰：說經五徧者，天五生土也。
乃離寄戊，而土炁孕於離也。
凡物生於土而終於土，如上乃五行之生數也。
久病痼疾者，按《道藏》曰：人者，物之靈也。
壽本四萬三千二百餘日，其神三萬六千元陽真炁。
本重三百八十四铢，内應乎乾。
不知保而政之散，是以中道夭阏。
乾者，六陽具而未知動作施洩，知此修行即神仙也。
自十五歲至二十五，施洩不止，則真炁虧四十八铢，存者其應乎姤二。
嗜欲之甚，加十歲則又虧四十八铢，存者其應乎遁。
又不知養，更加十歲，又虧四十八铢，存者其應乎否。
至此乃天地之中炁，又不知養，更加十歲，其虧七十二铢，存者其應乎觀。
又不知養，更加五歲，其虧九十六铢，存者其應乎剝。
又不知養，八八六十四卦，元炁終矣。
其應乎坤。
坤者，純陰也。
唯安谷氣而生，故名苟壽。
人至於此，去死不遠，不複能修丹，其或戕敗之甚者，又不逮此而盡也。
元炁消減，豈非久病痼疾乎。
一時複形者，既修此道，真神日壯，元炁日盛，複命返本，安樂長年，此之謂也。
說經六徧，發白反黑，齒落更生。
《内義》曰：說經六徧者，天一生水，地六成之。
居北積坎陰正炁為鉛，乃乾坎合而水成於金。
鉛者，金之母，鉛黑而金白，謂發白返本還元也。
齒落更生者，已枯複榮也。
說經七徧，老者返壯，少者皆強。
《内義》曰：說經七徧者，地二生火，天七成之。
返南往離宮為汞，乃巽離合而火成於木。
蓋汞從砂而抽也。
夫南方，火也，汞亦火也。
火而又火，炎炎不息之象。
經曰：物壯則老，是謂不道。
不道早已，若不知返還之道，則火炎煙飛，無複故存，豈得壯而不老乎？既達返還之理，斡旋窮極之用，還而複元，極而歸本，是以老而壯，少而強也。
說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。
《内義》曰：說經八徧者，天三生木，地八成之。
歸東處震為砂，乃艮震合而木成於水。
砂者，汞感鉛炁而結也。
砂含汞質，象類懷胎。
夫汞遇鉛而凝結，炁遇神而混合。
此炁非身中後天陰炁，乃妙化發生先天之炁。
學者不可不察也。
已結之炁日益壯盛，發生神炁又複混凝，不随物化，長養聖胎，故曰已生未生，皆得生成也。
說經九徧，地藏發洩，金玉露形。
《内義》曰：說經九徧者，地四生金，以天九成之。
還西兌方為金，乃坤兌合而金成於土。
蓋汞歸土釜而成寶也。
《參同契》曰：金來歸性初，乃得名還丹，所謂一炁還元者也。
夫天一之水，始因空炁金胎而生，未見金質。
地四生金，猶為化機，至此則還元複性，居於中宮，是為丹體而有玄象。
中宮，土也。
土為地，金母居其中，故曰地藏發洩，金玉露形也。
說經十徧，枯骨更生，皆起成人。
《内義》曰：說經十徧者，天五生土，地十成之。
乃離於己而土成於火，居中作萬物生成之本，而為丹體。
道經曰：沖無以為和。
夫炁之中和，所以能生萬物。
天五之土，乃陽土地十之土，乃陰土兩土相疊，金居其中。
故還丹有刀圭之号，夫還丹之妙，返老還童，超凡入聖，世人期於有死，舉而目之，皆行屍也。
既得此道，修之長生，不為泉壤之魂，豈非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之成數也。
漢天師序《金液神丹經》雲：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然。
已具載於淵宗，非一毫之所宣也。
太上亦複暢此沖虛妙道者也。
是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。
明得其道，則長生不死。
當此之時，其國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。
生者不死，死者更生也。
《内義》曰：一國猶一身，男女猶陰陽也。
傾心，類相投也。
護度，得所養也。
陰陽相投，神炁得養，身安道隆，長生之理也。
元始無量度人上品妙經内義卷之一竟