黃帝陰符經注
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焉者也。
天人合發，萬化定基。
天之機與人心之機相應，其動也，彼此相符，是為天人合發。
天人合發之機，非知道者孰能知之？知其機而不妄動，則萬化之本定矣。
故曰：天人合發，萬化定基。
修煉者知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣於丹田片饷之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動，逮夫亥之末、子之初，天地之氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。
性有巧拙，可以伏藏。
人有知有愚，故其性巧拙不同。
若夫大知若愚，大巧若拙，則其性伏藏於内而弗為人所窺。
故曰：性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
邪即人欲。
人欲熾則天理滅，此君子所以防閑其邪也。
竅有九而要者三，耳、目、口是也。
君子動則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，動而誠也。
靜則無視無聽，而謹窒其兌，靜而誠也。
君子動亦誠，靜亦誠，動靜皆誠，無往不可。
故曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克。
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
火生木中，火發則木為之焚。
故曰：火生於木，禍發必克。
奸生國中，奸動則國為之破。
故曰：奸生於國，時動必潰。
修煉之法，藏心于淵，美厥靈根，安則火無炎上之患，猶木雖藏火，而不為火所克也。
閑其邪而存其誠，則猶國雖藏奸，而不為奸所潰也。
故曰：知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
有春雨之發生，則有秋霜之肅殺，此乃天道之當然，理之自然而然者也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。
天地養萬物，亦害萬物，故曰：天地，萬物之盜；人養萬物，亦害萬物，故曰：萬物，人之盜；萬物養人，亦害人，故曰：人，萬物之盜。
不言其養而言其害，蓋亦即其反者而言之也。
若夫三者各得其宜，則天地位焉，萬物育焉，故曰：三盜既宜，三才既安。
故曰：食其時，百骸理。
動其機，萬化安。
時謂天地之時。
吾能食其時，而與天地合，則百骸理。
機謂人心之機。
吾能動其機，而與天地合，則吾身之萬化安。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，陰陽不測之謂。
妙萬物而為言者也，非世俗所謂靈怪也。
愚者燭理不明，而惑於靈怪奇詭之說，則謂之神。
若夫日月之運行，四時之推移，萬物之變化，則習以為常，乃謂之不神。
抑孰知不神之所以神哉？愚嘗聞之隐者雲：天虛空而其狀與雞卵相似，地局定於天中，則如雞卵中黃。
地之上下四圍、蓋皆虛，空而虛空處即天也。
地所以懸於虛空而亘古不墜者，天行於外，晝夜旋轉，而無一息停也。
天北高南下而斜轉，故北極出地三十六度，南極入地三十六度。
黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而晝夜不離黃道。
《隋書》謂：日入水中。
妄也。
水由地中，行不離乎地。
地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。
冬至之日，晝則近南極而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛於地底之虛空處，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫；夏至之日，晝則近北極而行正在人之頂上，而陽氣直射於下，故熱夜則潛於地外在北方之虛空處，而陽氣不在地底，所以井泉冷。
萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下而蒸上也。
秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。
此理昭然，而昧者自不知耳。
至如鳥獸蟲魚，胎生卵生，濕生化生之殊，草木之開花結實，白者白，紅者紅，大者
天人合發，萬化定基。
天之機與人心之機相應，其動也，彼此相符，是為天人合發。
天人合發之機，非知道者孰能知之？知其機而不妄動，則萬化之本定矣。
故曰：天人合發，萬化定基。
修煉者知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣於丹田片饷之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動，逮夫亥之末、子之初，天地之氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。
性有巧拙，可以伏藏。
人有知有愚，故其性巧拙不同。
若夫大知若愚，大巧若拙，則其性伏藏於内而弗為人所窺。
故曰：性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
邪即人欲。
人欲熾則天理滅，此君子所以防閑其邪也。
竅有九而要者三，耳、目、口是也。
君子動則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，動而誠也。
靜則無視無聽，而謹窒其兌，靜而誠也。
君子動亦誠，靜亦誠，動靜皆誠，無往不可。
故曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克。
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
火生木中，火發則木為之焚。
故曰：火生於木，禍發必克。
奸生國中，奸動則國為之破。
故曰：奸生於國，時動必潰。
修煉之法，藏心于淵，美厥靈根，安則火無炎上之患，猶木雖藏火，而不為火所克也。
閑其邪而存其誠，則猶國雖藏奸，而不為奸所潰也。
故曰：知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
有春雨之發生，則有秋霜之肅殺，此乃天道之當然，理之自然而然者也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。
天地養萬物，亦害萬物，故曰：天地，萬物之盜；人養萬物，亦害萬物，故曰：萬物，人之盜；萬物養人，亦害人，故曰：人，萬物之盜。
不言其養而言其害，蓋亦即其反者而言之也。
若夫三者各得其宜，則天地位焉，萬物育焉，故曰：三盜既宜，三才既安。
故曰：食其時，百骸理。
動其機，萬化安。
時謂天地之時。
吾能食其時，而與天地合，則百骸理。
機謂人心之機。
吾能動其機，而與天地合，則吾身之萬化安。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，陰陽不測之謂。
妙萬物而為言者也，非世俗所謂靈怪也。
愚者燭理不明，而惑於靈怪奇詭之說，則謂之神。
若夫日月之運行，四時之推移，萬物之變化，則習以為常，乃謂之不神。
抑孰知不神之所以神哉？愚嘗聞之隐者雲：天虛空而其狀與雞卵相似，地局定於天中，則如雞卵中黃。
地之上下四圍、蓋皆虛，空而虛空處即天也。
地所以懸於虛空而亘古不墜者，天行於外，晝夜旋轉，而無一息停也。
天北高南下而斜轉，故北極出地三十六度，南極入地三十六度。
黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而晝夜不離黃道。
《隋書》謂：日入水中。
妄也。
水由地中，行不離乎地。
地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。
冬至之日，晝則近南極而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛於地底之虛空處，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫；夏至之日，晝則近北極而行正在人之頂上，而陽氣直射於下，故熱夜則潛於地外在北方之虛空處，而陽氣不在地底，所以井泉冷。
萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下而蒸上也。
秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。
此理昭然，而昧者自不知耳。
至如鳥獸蟲魚，胎生卵生，濕生化生之殊，草木之開花結實，白者白，紅者紅，大者