黃帝陰符經注
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大，小者小，百姓莫不見其然而皆不知其所以然。
故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有數，大小有定。
聖功生焉，神明出焉。
日月其神矣乎。
日月之運行，一寒一暑，寒往則暑來，暑往則寒來，厥亦神矣。
非聖人其孰能明之？神而明之，其功蓋在於聖人也。
夫日一日行一度，一期行三百六十五度四分度之一而周天。
月一日行十三度有奇，二十八日而周天，則又行兩日乃與日會而合朔；二十七日而周天，則又行三日乃與日會而合朔。
故曰：日月有數，大小有定。
聖人慮百姓不知日月之有數而春耕秋獲之失時也，遂為之治曆明時，以閏月定四時成歲。
凡三年一閨，五年再閏，十九年七閏而為一章，則至朔必同日，其數蓋一定而不可易也。
聖人贊天地之化育，而其功如此，使百姓鹹知日月之神，而其理昭然如此。
故曰：聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
君子得之固躬，小人得之輕命。
機之未發也，隐而不露，孰能見？孰能知？故謂之盜機。
是機也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動也；小人得之以輕命，小人不知命而妄動也。
瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
瞽者目無所見，而其耳善聽；聾者耳無所聞，而其目善視，一而專也。
學道之士，有能絕去利欲之私而用志不分，則其功用十倍於衆矣，人苦不自反耳。
若能謹守耳、目、口之三要，而晝夜存其誠，則其功用又萬倍於衆矣。
心生於物，死於物，機在目。
心因物而動，是生於物也；逐物而忘返，是死於物也。
心者神之舍，目者神之牖。
目之所至，心亦至焉，其機蓋在於目也。
天之無恩而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
天之於物也，任其自然，雖謂之無恩可也。
至於鼓之以雷霆，潤之以風雨，普天之下蠢動含靈，鹹被其澤，豈非無恩之中而有大恩乎？ 至樂性餘，至靜則廉。
知者樂，樂則知命而無所憂，故其性有餘，裕而不迫；仁者靜，靜則定而無所欲，故其性廉潔而不貪。
天之至私，用之至公。
天道至公而無私也。
人但見一物之生、一物之長，遂以為天之至私，而不思日月所照、雨露所及。
凡飛潛動植之類，莫不各正性命而保合太和，此則天之至公也，天曷嘗獨私於一物哉？ 禽之制在氣。
春則倉庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻雁來，孰使之來？禽之制在氣故也。
生者，死之根；死者，生之根。
恩生於害，害生於恩。
生謂萬物之動，動極則複靜，是生者死之根也；死謂萬物之靜，靜極則複動，是死者生之根也。
恩謂天之生物，害謂天之殺物。
有秋冬之收藏，則有春夏之生長；有春夏之敷榮，則有秋冬之凋落。
故曰：恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
愚人以天地文理聖，聖則不可得而測也。
既以為不可測，則不複窮其理。
雖以之為聖，不知其所以聖也。
我以時物文理哲，哲則可得而知也。
知者窮其理以緻其知，則天地雖聖，吾亦得而測之，況時物乎？夫時物之文理，即天地之文理也。
不知天之文但觀天之時宜，不知地之理但察地之物情，何必索之高遠哉？終篇又有百餘字，或以為注文，或以為本文，如雲：天地之道浸，故陰陽勝。
謂天地間陽盛則勝陰，陰盛則勝陽，如水之浸物，蓋以漸也。
朱紫陽雖以為注文而不解注，然答門人之問，則深取其說，愚故并及之。
黃帝陰符經注
故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有數，大小有定。
聖功生焉，神明出焉。
日月其神矣乎。
日月之運行，一寒一暑，寒往則暑來，暑往則寒來，厥亦神矣。
非聖人其孰能明之？神而明之，其功蓋在於聖人也。
夫日一日行一度，一期行三百六十五度四分度之一而周天。
月一日行十三度有奇，二十八日而周天，則又行兩日乃與日會而合朔；二十七日而周天，則又行三日乃與日會而合朔。
故曰：日月有數，大小有定。
聖人慮百姓不知日月之有數而春耕秋獲之失時也，遂為之治曆明時，以閏月定四時成歲。
凡三年一閨，五年再閏，十九年七閏而為一章，則至朔必同日，其數蓋一定而不可易也。
聖人贊天地之化育，而其功如此，使百姓鹹知日月之神，而其理昭然如此。
故曰：聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
君子得之固躬，小人得之輕命。
機之未發也，隐而不露，孰能見？孰能知？故謂之盜機。
是機也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動也；小人得之以輕命，小人不知命而妄動也。
瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
瞽者目無所見，而其耳善聽；聾者耳無所聞，而其目善視，一而專也。
學道之士，有能絕去利欲之私而用志不分，則其功用十倍於衆矣，人苦不自反耳。
若能謹守耳、目、口之三要，而晝夜存其誠，則其功用又萬倍於衆矣。
心生於物，死於物，機在目。
心因物而動，是生於物也；逐物而忘返，是死於物也。
心者神之舍，目者神之牖。
目之所至，心亦至焉，其機蓋在於目也。
天之無恩而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
天之於物也，任其自然，雖謂之無恩可也。
至於鼓之以雷霆，潤之以風雨，普天之下蠢動含靈，鹹被其澤，豈非無恩之中而有大恩乎？ 至樂性餘，至靜則廉。
知者樂，樂則知命而無所憂，故其性有餘，裕而不迫；仁者靜，靜則定而無所欲，故其性廉潔而不貪。
天之至私，用之至公。
天道至公而無私也。
人但見一物之生、一物之長，遂以為天之至私，而不思日月所照、雨露所及。
凡飛潛動植之類，莫不各正性命而保合太和，此則天之至公也，天曷嘗獨私於一物哉？ 禽之制在氣。
春則倉庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻雁來，孰使之來？禽之制在氣故也。
生者，死之根；死者，生之根。
恩生於害，害生於恩。
生謂萬物之動，動極則複靜，是生者死之根也；死謂萬物之靜，靜極則複動，是死者生之根也。
恩謂天之生物，害謂天之殺物。
有秋冬之收藏，則有春夏之生長；有春夏之敷榮，則有秋冬之凋落。
故曰：恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
愚人以天地文理聖，聖則不可得而測也。
既以為不可測，則不複窮其理。
雖以之為聖，不知其所以聖也。
我以時物文理哲，哲則可得而知也。
知者窮其理以緻其知，則天地雖聖，吾亦得而測之，況時物乎？夫時物之文理，即天地之文理也。
不知天之文但觀天之時宜，不知地之理但察地之物情，何必索之高遠哉？終篇又有百餘字，或以為注文，或以為本文，如雲：天地之道浸，故陰陽勝。
謂天地間陽盛則勝陰，陰盛則勝陽，如水之浸物，蓋以漸也。
朱紫陽雖以為注文而不解注，然答門人之問，則深取其說，愚故并及之。
黃帝陰符經注