黃帝陰符經注
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經名：黃帝陰符經注。
南宋末名儒俞琰撰。
書出於元至正八年，俞琰已去世。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。
黃帝陰符經注序 蘇為淛右甲郡，士林先輩，盛德如石澗翁者遠矣，今難其人矣。
翁平生讀《易》有見有得，故能守恬淡，不炫耀，壽考以終。
是經所解，發明朱夫子所未盡言者，使夫子複起，不易之矣。
況繼志如子玉，力學如孫桢。
天之報施，固未艾也。
子玉以是示予，俾序篇端。
予焉敢僭，披誦累日，感歎滋深，敬書數語以酬之，亦故交之情有不能自已焉耳。
予老矣，言之豈足孚於人哉？言之豈足孚於人哉？至正八年十月望日眉山師餘敬書。
黃帝陰符經注 林屋山人俞琰玉吾叟解 觀天之道，執天之行，盡矣。
自然而然者，天之道也。
左旋右轉而晝夜弗停者，天之行也。
《中庸》雲：誠者，天之道。
又雲：至誠無息，誠則真實無妄而純乎天理之自然也，無息則瞬有養息，有存而須臾不間斷也。
人能觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天為徒矣。
盡矣雲者，觀天之道，執天之行八字言簡意盡，而無以加也。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
五賊，五行也。
朱紫陽曰：天下之善由此五者而生，惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。
愚謂天之五行，水、火、木、金、土是也；人之五行，視、聽、言、貌、思是也。
天之五行在天，可得而見；人之五行在心，可得而見乎？人能見其所易見，又能見其所難見，則無所不見矣。
故曰：見之者昌。
何以謂之在心？視思明，聽思聰，言思忠，貌思恭，而心之官則思也。
何以謂之？施行於天，風、雨、旸、寒、燠是也。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
人能動其機以奪天地之機，則天地之造化在我矣。
故曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。
邵康節《觀易吟》雲：一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人從心上起經綸。
天人安有兩般義，道不虛行即在人。
此之謂也。
天性，人也。
人心，機也。
人生而靜，天之性也。
故曰：天性，人也。
機動於中，人之心也。
故曰：人心，機也。
立天之道，以定人也。
人能立其誠而不為人欲之所移，則天者定而人亦定矣。
故曰：立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸。
地發殺機，星辰隕伏。
人發殺機，天地反覆。
天發殺機於上，則龍蛇應之而起陸；地發殺機於下，則星辰應之而隕伏；人發殺機於中，則上下皆應之而天地反覆。
權謀知術之士知此理，則譬以恒山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應；修煉之士知此理，則以首為天，腹為地，心為人，其法潛神於内，馭呼吸之往來，上至泥九，下至命門，使五行颠倒運於其中，降則金水合處而與土俱降，升則木火為侶而與土俱升，上下往來，無窮無已，是為吾身之天地反覆。
二家之說，雖各言其志，理則暗合。
蓋仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，而其理一也。
不然，此書何以謂之《陰符》？愚觀《老子》之書雲：谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
此言修煉也。
又雲：治大國若烹小鮮。
又雲：佳兵者，不祥之器。
蓋亦兼言治道，不專言修煉之一端也。
如《子華子》、《關尹子》、《文子》、《列子》、《莊子》皆然。
或者執於一偏而專言其一，謬矣。
詹谷注此經，乃以禦女采戰之穢術為強兵戰勝，則又謬之甚
南宋末名儒俞琰撰。
書出於元至正八年，俞琰已去世。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。
黃帝陰符經注序 蘇為淛右甲郡，士林先輩，盛德如石澗翁者遠矣，今難其人矣。
翁平生讀《易》有見有得，故能守恬淡，不炫耀，壽考以終。
是經所解，發明朱夫子所未盡言者，使夫子複起，不易之矣。
況繼志如子玉，力學如孫桢。
天之報施，固未艾也。
子玉以是示予，俾序篇端。
予焉敢僭，披誦累日，感歎滋深，敬書數語以酬之，亦故交之情有不能自已焉耳。
予老矣，言之豈足孚於人哉？言之豈足孚於人哉？至正八年十月望日眉山師餘敬書。
黃帝陰符經注 林屋山人俞琰玉吾叟解 觀天之道，執天之行，盡矣。
自然而然者，天之道也。
左旋右轉而晝夜弗停者，天之行也。
《中庸》雲：誠者，天之道。
又雲：至誠無息，誠則真實無妄而純乎天理之自然也，無息則瞬有養息，有存而須臾不間斷也。
人能觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天為徒矣。
盡矣雲者，觀天之道，執天之行八字言簡意盡，而無以加也。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
五賊，五行也。
朱紫陽曰：天下之善由此五者而生，惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。
愚謂天之五行，水、火、木、金、土是也；人之五行，視、聽、言、貌、思是也。
天之五行在天，可得而見；人之五行在心，可得而見乎？人能見其所易見，又能見其所難見，則無所不見矣。
故曰：見之者昌。
何以謂之在心？視思明，聽思聰，言思忠，貌思恭，而心之官則思也。
何以謂之？施行於天，風、雨、旸、寒、燠是也。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
人能動其機以奪天地之機，則天地之造化在我矣。
故曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。
邵康節《觀易吟》雲：一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人從心上起經綸。
天人安有兩般義，道不虛行即在人。
此之謂也。
天性，人也。
人心，機也。
人生而靜，天之性也。
故曰：天性，人也。
機動於中，人之心也。
故曰：人心，機也。
立天之道，以定人也。
人能立其誠而不為人欲之所移，則天者定而人亦定矣。
故曰：立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸。
地發殺機，星辰隕伏。
人發殺機，天地反覆。
天發殺機於上，則龍蛇應之而起陸；地發殺機於下，則星辰應之而隕伏；人發殺機於中，則上下皆應之而天地反覆。
權謀知術之士知此理，則譬以恒山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應；修煉之士知此理，則以首為天，腹為地，心為人，其法潛神於内，馭呼吸之往來，上至泥九，下至命門，使五行颠倒運於其中，降則金水合處而與土俱降，升則木火為侶而與土俱升，上下往來，無窮無已，是為吾身之天地反覆。
二家之說，雖各言其志，理則暗合。
蓋仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，而其理一也。
不然，此書何以謂之《陰符》？愚觀《老子》之書雲：谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
此言修煉也。
又雲：治大國若烹小鮮。
又雲：佳兵者，不祥之器。
蓋亦兼言治道，不專言修煉之一端也。
如《子華子》、《關尹子》、《文子》、《列子》、《莊子》皆然。
或者執於一偏而專言其一，謬矣。
詹谷注此經，乃以禦女采戰之穢術為強兵戰勝，則又謬之甚