道門經法相承次序卷上
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中丹田之中，一神名真人，字子丹，一名光堅，赤帻、赤衣、赤履，人長三寸。
次思臍下三寸為下丹田之中，一神名嬰兒，字元陽子，一名谷玄子，赤帻、赤衣、赤履，人長三寸。
思見下一坐金床玉機，常以金爐玉匕攪精氣訖。
思上一來下，往在中一左面，複思下一手持金爐玉匕，上在中一右面，先以精哺上中一計，令人得十三口，便思上一還所住，次思下一還所住訖便止。
真人曰：子能守一萬事畢。
一者，身之帝君也。
守帝則帝在，帝在則三萬六千神皆莫敢不在也。
思之可以卻百鬼衆精，五兵水火，衆災五毒，虎狼蛇蝗，蛟龍魍魉，山精鬼魅，不得近人耳。
唐天皇問曰：額上發際九宮，并是何宮？尊師答曰：謹按《登真隐訣經》，其發際以後九宮，一名雙田宮，一名明堂宮，一名洞房宮，一名丹田宮，一名流珠宮，一名玉帝宮，一名天庭宮，一名極真宮，一名玄丹宮。
謹按《登真隐訣》，其頭中兩眉間上，都入三分為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮。
凡一頭中九宮也。
唐天皇問曰：六合宮在何處？尊師答曰：謹按《雙景經》其六宮在眉後空處入皮一分，仍辟方九分是。
唐天皇問曰：道家階梯，證果竟在何處？天師答曰：竊以法性常湛，真理唯寂，雖混成而有物，而虛廓無眹，機感所及，冥然已周，因教立名，厥義無量。
夫道者，圓通之妙稱。
聖者，玄覺之至名。
一切有形，皆含道性。
然得道有多少，通覺有淺深。
通俗而不通真，未為得道，覺近而不覺遠，非名聖人。
是以痛癢寒溫，蓋萬物之小覺，轉九結網，斯一藝之近通，然為道日疏，去聖逾遠。
自非挺然玄悟，超然大通，焉能覺三界之沾危，通四生於壽域？斯蓋以通通覺，令未覺者皆通以覺，覺通，使未通者皆覺，所以成大覺，於是号圓通。
然則唯法與人通，本通迹，色觀則非有，應感則非無。
是以大道天尊，有真有應，真則湛然常住，不滅不生，應則有去有來，權示接引。
然真應兩端，身亦不一，真身則為道本，應身則為化迹。
化迹劫劫出見，垂像流音，說經度人，不可稱數，以無量大惠攝受群生。
一切衆生，根性差别，故設科立教，漸頓有殊。
是諸行人，初發道意，起回向心，如說修行，先持淨戒。
所言戒者，法有二種：一者有得戒，二者無得戒。
有得戒者，即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。
無得戒者，即謂上機之人，靈識惠解，業行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，迹蹈真源，不求常樂而衆善自臻，不厭人間而諸惡自息。
本自無持，今即不犯，無犯是名無得。
既其無得，亦複無失，無得故謂為真上機之人。
其戒如此，若能持戒不犯，登十轉位，得五道果，言十轉位，得五道果。
言十轉位，按《海空智藏經》曰：一者無憂轉，二淨心轉，三釋滞轉，四道儒轉，五達解轉，六善見轉，七權物轉，八了機轉，九天明轉，十具足轉。
五道果者，經曰：果有五種，一者地仙果，二飛仙果，三自在果，四無漏果，五無為果。
若人修行服食休糧，研精道味，志慕山林，隐形栖遁，餐霞納氣，棄於甘腴，身輕體健，免於老死，遊心道本，不食衆生，行慈悲法，或生處貴家，所居華麗，身無疾惱，長齋蔬食，舍離淫欲，修如上法，則獲地仙之果。
如人行諸善業，守護戒行，未嘗缺犯，端身正心，休根絕谷，善持六根，不染垢污，行業模準，不越理度，遊踐名嶽，餐餌雲霞，靜心堅固，安然不動，雖不廣覽大洞妙音，而守持淨戒，如瑠璃珠内外明徹。
修如上術，即獲飛仙之果。
如人善達禁戒，種種威儀，身心所行，冥合規矩，天人崇仰，莫不供養，神力變化，應見無方，志意所之，莫不必遂，不餐藥餌，自然飽滿，若欲食者，應念而至於此世間，形慮自在，遊行山澤，得無懼心，常修善業，形随感起，心如山嶽，習行神通，思微定於思微中，能分身形，應赴無量。
通此術者，則獲自在果。
如人於一切法照了通達，於佗心行分别巨細，無有差失，利益無量，入空有際，經典悉皆受持，無複煩惱，貪嗔愛着，悉皆舍離，六入清浄，三結永斷，曉了照達，辯才說法，廣度衆生，於一報内及至未來，終不退轉，漸漸階梯，至無上道。
勤修此法，則獲無漏道果。
無為果者，即是入寂無上法
次思臍下三寸為下丹田之中，一神名嬰兒，字元陽子，一名谷玄子，赤帻、赤衣、赤履，人長三寸。
思見下一坐金床玉機，常以金爐玉匕攪精氣訖。
思上一來下，往在中一左面，複思下一手持金爐玉匕，上在中一右面，先以精哺上中一計，令人得十三口，便思上一還所住，次思下一還所住訖便止。
真人曰：子能守一萬事畢。
一者，身之帝君也。
守帝則帝在，帝在則三萬六千神皆莫敢不在也。
思之可以卻百鬼衆精，五兵水火，衆災五毒，虎狼蛇蝗，蛟龍魍魉，山精鬼魅，不得近人耳。
唐天皇問曰：額上發際九宮，并是何宮？尊師答曰：謹按《登真隐訣經》，其發際以後九宮，一名雙田宮，一名明堂宮，一名洞房宮，一名丹田宮，一名流珠宮，一名玉帝宮，一名天庭宮，一名極真宮，一名玄丹宮。
謹按《登真隐訣》，其頭中兩眉間上，都入三分為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮。
凡一頭中九宮也。
唐天皇問曰：六合宮在何處？尊師答曰：謹按《雙景經》其六宮在眉後空處入皮一分，仍辟方九分是。
唐天皇問曰：道家階梯，證果竟在何處？天師答曰：竊以法性常湛，真理唯寂，雖混成而有物，而虛廓無眹，機感所及，冥然已周，因教立名，厥義無量。
夫道者，圓通之妙稱。
聖者，玄覺之至名。
一切有形，皆含道性。
然得道有多少，通覺有淺深。
通俗而不通真，未為得道，覺近而不覺遠，非名聖人。
是以痛癢寒溫，蓋萬物之小覺，轉九結網，斯一藝之近通，然為道日疏，去聖逾遠。
自非挺然玄悟，超然大通，焉能覺三界之沾危，通四生於壽域？斯蓋以通通覺，令未覺者皆通以覺，覺通，使未通者皆覺，所以成大覺，於是号圓通。
然則唯法與人通，本通迹，色觀則非有，應感則非無。
是以大道天尊，有真有應，真則湛然常住，不滅不生，應則有去有來，權示接引。
然真應兩端，身亦不一，真身則為道本，應身則為化迹。
化迹劫劫出見，垂像流音，說經度人，不可稱數，以無量大惠攝受群生。
一切衆生，根性差别，故設科立教，漸頓有殊。
是諸行人，初發道意，起回向心，如說修行，先持淨戒。
所言戒者，法有二種：一者有得戒，二者無得戒。
有得戒者，即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。
無得戒者，即謂上機之人，靈識惠解，業行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，迹蹈真源，不求常樂而衆善自臻，不厭人間而諸惡自息。
本自無持，今即不犯，無犯是名無得。
既其無得，亦複無失，無得故謂為真上機之人。
其戒如此，若能持戒不犯，登十轉位，得五道果，言十轉位，得五道果。
言十轉位，按《海空智藏經》曰：一者無憂轉，二淨心轉，三釋滞轉，四道儒轉，五達解轉，六善見轉，七權物轉，八了機轉，九天明轉，十具足轉。
五道果者，經曰：果有五種，一者地仙果，二飛仙果，三自在果，四無漏果，五無為果。
若人修行服食休糧，研精道味，志慕山林，隐形栖遁，餐霞納氣，棄於甘腴，身輕體健，免於老死，遊心道本，不食衆生，行慈悲法，或生處貴家，所居華麗，身無疾惱，長齋蔬食，舍離淫欲，修如上法，則獲地仙之果。
如人行諸善業，守護戒行，未嘗缺犯，端身正心，休根絕谷，善持六根，不染垢污，行業模準，不越理度，遊踐名嶽，餐餌雲霞，靜心堅固，安然不動，雖不廣覽大洞妙音，而守持淨戒，如瑠璃珠内外明徹。
修如上術，即獲飛仙之果。
如人善達禁戒，種種威儀，身心所行，冥合規矩，天人崇仰，莫不供養，神力變化，應見無方，志意所之，莫不必遂，不餐藥餌，自然飽滿，若欲食者，應念而至於此世間，形慮自在，遊行山澤，得無懼心，常修善業，形随感起，心如山嶽，習行神通，思微定於思微中，能分身形，應赴無量。
通此術者，則獲自在果。
如人於一切法照了通達，於佗心行分别巨細，無有差失，利益無量，入空有際，經典悉皆受持，無複煩惱，貪嗔愛着，悉皆舍離，六入清浄，三結永斷，曉了照達，辯才說法，廣度衆生，於一報内及至未來，終不退轉，漸漸階梯，至無上道。
勤修此法，則獲無漏道果。
無為果者，即是入寂無上法