卷二
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。
此節曰耳目聰明。
身體強健。
又見其陰陽互相資益之妙。
）是以聖人為無為之事。
樂恬之能。
從欲快志于虛無之守。
故壽命無窮。
與天地終。
此聖人之治身也。
（此言治世之聖人。
與逸世之真人至人不同。
壽僅可以百數。
然亦有修身之道。
而壽命無窮。
與天地終始。
行所無事。
則外不勞形。
内無思想。
恬虛無。
則精神内守。
真氣從之。
其知道者。
亦歸于真人。
高士宗曰。
此節照應首篇之聖人。
外不勞形于事。
内無思想之患。
以恬愉為務。
以自得為功。
精神不散。
亦能壽敝天地。
無有終時。
）天不足西北。
故西北方陰也。
而人右耳目不如左明也。
地不滿東南。
故東南方陽也。
而人左手足不如右強也。
（此言天地陰陽之所不能全。
惟其陰陽精氣營運。
故能生長收藏。
化生萬物。
其在人亦當配天地以養頭足。
勿使邪氣居之。
天不足西北者。
陽中之陰不足也。
故西北方陰也。
而人之右耳目不如左明也。
左為陽而右為陰。
陰不足于上也。
地不滿東南者。
陰中之陽不足也。
故東南方陽也。
而人左手足不如右強也。
右為陰而左為陽。
陽不足于下也。
）帝曰。
何以然。
岐伯曰。
東方陽也。
陽者其精并于上。
并于上則上明而下虛。
故使耳目聰明而手足不便也。
西方陰也。
陰者。
其精并于下。
并于下則下盛而上虛。
故其耳目不聰明而手足便也。
（天有精。
地有形。
東方陽也。
其精氣上升而并于上。
并于上則上盛而下虛。
故使人之耳目聰明。
而手足不便也。
西方陰也。
其精氣下降而并于下。
并于下則下盛而上虛。
故其人之耳目不聰明。
而手足便也。
此以天地之左右而言也。
王子方曰。
上編論陽氣生于陰精。
此複言天有精。
而精氣上下交并。
是陰精又生于天也。
）故俱感于邪。
其在上則右甚。
在下則左甚。
此天地陰陽所不能全也。
故邪居之。
（此以形身論之。
其在上則右虛。
在下則左虛。
是天地陰陽之所不能全。
而人身亦有左右之不足也。
上文言天地左右之上下。
此言人身上下之左右。
王子方曰。
俱感于邪。
然後知虛處之病甚。
） 故天有精。
地有形。
天有八紀。
地有五裡。
故能為萬物之父母。
（天有所生之精。
地有所成之形。
天有八方之紀綱。
地有五行之道理。
其精氣交通于九州八方之外。
故能為萬物生長之父母。
又非止于上下之交并而已。
）清陽上天。
濁陰歸地。
是故天地之動靜。
神明為之綱紀。
故能以生長收藏。
終而複始。
（言天地之體位。
雖有東西南北之不足。
而神明為之綱紀。
故能以生長收藏。
終而複始。
化生萬物。
神明者。
生五氣。
化五行者也。
）惟賢人上配天以養頭。
下象地以養足。
中旁人事以養五髒。
（上配天以養耳目之聰明。
下象地以養腰以下之不足。
節五味。
适五志。
以養五髒之太和。
雖有賊邪。
而勿能居之矣。
此篇曰聖人。
曰賢人。
謂惟賢聖能法則天地。
逆從陰陽。
恬虛無。
精神内守。
可使益壽。
無有終極之時。
而皆歸于真人也。
）天氣通于肺。
（肺髒屬乎幹金。
位居至高。
而主周身之氣。
故與天氣相通。
此複言非惟頭之上竅通乎天。
從腰以下以象地。
而五髒六腑九竅六經。
皆與天地之氣相通。
惟賢人能法天之紀。
用地之理以治身。
故災害不能及也。
）地氣通于嗌。
（嗌乃胃腑之門。
主受濕濁之氣以入胃。
故與地氣相通。
太陰陽明篇曰。
喉主天氣。
嗌主地氣。
）風氣通于肝。
（風生木。
木生肝。
外内之氣相通也。
）雷氣通于心。
（雷、火之發聲也。
心為火髒。
氣相感召。
故與心相通。
） 谷氣通于脾。
（脾為土髒。
而主司轉運。
谷氣、山谷之通氣也。
故與脾氣相通。
）雨氣通于腎。
（腎為水髒。
雨氣。
寒水之氣也。
）六經為川。
（六經、手足三陰三陽之經脈也。
外内環轉。
如川流之不息。
）腸胃為海。
（腸胃受盛水谷。
如海之無所不容。
又胃為水谷之海。
而外合海水。
腸為受盛之官。
）九竅為水注之氣。
（精氣通上竅。
水濁出下竅。
）以天地為之陰陽。
（陰陽者。
天地之道也。
以天地之道。
通乎身之陰陽。
）陽之汗。
以天地之雨名之。
（汗出于陰液。
由陽氣之宣發。
故曰陽加于陰謂之汗。
雨乃地之陰濕。
亦由天氣之所化施。
故可方人之汗。
）陽之氣。
以天地之疾風名之。
（風出于地之隧谷。
陽氣發于裡陰。
以疾風名之者。
言陽氣之行。
身有道。
無少逆滞者也。
）暴氣象雷。
逆氣象陽。
（氣暴如雷火之發。
氣逆如陽熱之勝。
此複言陽氣之如風。
行于上下四旁。
無暴無逆也。
）故治不法天之紀。
不用地之理。
則災害至矣。
（人之陰陽。
通乎天地。
天有八紀。
地有五裡。
為治不取法天地之陰陽。
則災害至矣。
）故邪風之至。
疾如風雨。
（天之邪氣。
始傷皮毛。
由皮毛而至肌肉筋脈。
由經脈而入于髒腑。
故如風雨之驟至。
而易入于内也。
獨言風者。
風為百病之長。
而能開發皮腠。
）故善治者治皮毛。
（陽氣者。
衛外而為固也。
天之陽邪。
始傷皮毛氣分。
故善治者。
助陽氣以宣散其邪。
不使内入于陰也。
）其次治肌膚。
（邪在皮毛。
留而不去。
則入于肌膚矣。
肌膚尚屬外之氣分。
亦可使邪從外解。
故其治之次也。
）其次治筋脈。
（邪在肌膚。
留而不去。
則入于經絡矣。
經脈内連髒腑。
外絡形身。
善治者。
知邪入于經。
即從經而外解。
不使内幹髒腑。
此為治之法。
又其次也。
靈樞經曰。
邪留而不去。
或着經脈。
或着于膂筋。
）其次治六腑。
（金匮要略曰。
經絡受邪。
入髒腑。
為内所因。
邪入于經。
留而勿治。
則入于裡矣。
故止可從腑而解。
）其次治五髒。
治五髒者。
半死半生也。
（六髒之脈。
屬髒絡腑。
六腑之脈。
屬腑絡髒。
髒腑經氣。
聯系相通。
邪入于内。
而又不從腑解。
則幹及于髒矣。
邪在五髒經氣之間。
尚可救治而生。
如幹髒則死矣。
故曰半死半生也。
夫皮膚氣分為陽。
經絡血分為陰。
外為陽。
内為陰。
腑為陽。
髒為陰。
邪在陽分為易治。
邪在陰分為難治。
以上論為治之道。
當取法乎陰陽。
）故天之邪氣。
感則害人五髒。
水谷之寒熱。
感則害于六腑。
地之濕氣。
感則害皮肉筋脈。
（天之邪氣。
由形層而入于裡陰。
故感則害人五髒。
水谷入胃。
寒溫不适。
飲食不節。
而病生于腸胃。
故害于六腑。
清濕地氣之中人也。
必從足始。
故感則害皮肉筋脈。
夫髒為陰。
腑為陽。
經脈血分為陰。
皮肉氣分為陽。
天地之邪。
有陰有陽。
水谷之氣。
有熱有寒。
而病患之形身髒腑。
亦有陰陽之别也。
）故善用針者。
從陰引陽。
從陽引陰。
以右治左。
以左治右。
以我知彼。
以表知裡。
以觀過與不及之理。
見微得過。
用之不殆。
（此言用針者。
當取法乎陰陽也。
夫陰陽氣血。
外内左右。
交相貫通。
故善用針者。
從陰而引陽分之邪。
從陽而引陰分之氣。
病在左者取之右。
病在右者取之左。
以我之神。
得彼之情。
以表之證。
知裡之病。
觀邪正虛實之理而補瀉之。
見病之微萌。
而得其過之所在。
以此法用之。
而不緻于危殆矣。
）善診者。
察色按脈。
先别陰陽。
（此言善診者。
宜審别其陰陽也。
夫色為陽。
血為陰。
然色有陰陽。
而脈有陰陽。
故善診者。
察色按脈。
當先審别其陰陽。
）審清濁而知部分。
（夫色有清明。
有濁暗。
五色之見于面也。
各有部分。
審清濁。
則知病之從來。
知部分。
則知病之所在。
）視喘息。
聽音聲。
而知所苦。
（金匮要略曰。
息搖肩者心中堅。
息引心中上氣者咳。
息張口短氣者。
肺痿唾沫。
又曰。
吸而微數。
其病在中焦實也。
當下之則愈。
虛者不治。
在上焦者其吸促。
在下焦者其吸遠。
此皆難治。
呼吸動搖振振者不治。
又曰。
病患語聲寂然。
喜驚呼者。
骨節間病。
語聲喑喑然不徹者。
心膈間病。
語聲啾啾然。
細而長者。
頭中病。
平脈篇曰。
病患欠者。
無病也。
脈之而呻者。
病也。
言遲者。
風也。
搖頭者。
裡痛也。
裡實護腹。
如懷卵物者。
心痛也。
此以望聞而知其病之所苦也。
）觀權衡規矩。
而知病所主。
（觀四時所應之脈。
而知病之所主者何髒。
）按尺寸。
觀浮沉滑澀。
而知病所生以治。
（寸主在上為陽。
尺主在下為陰。
浮為在表為陽。
沉為在裡為陰。
滑主氣為陽。
澀主血為陰。
審察脈之上下表裡氣血。
而知病之生于陰。
生于陽。
而以法治之也。
）無過以診。
則不失矣。
（夫診有五過。
診無差誤。
則治之不失矣。
）故曰。
病之始起也。
可刺而已。
其盛。
可待衰而已。
（此以下。
言治病者。
亦當取法于陰陽也。
夫針石所以治外者也。
病之始起。
尚在于外。
故可刺而已。
其病盛者。
勿去其針。
待其衰而後已。
言始起在外在陽。
盛則在裡在陰也。
）故因其輕而揚之。
因其重而減之。
因其衰而彰之。
（病之始起。
則輕而淺。
久則重而深。
故因其輕而發揚之。
因其重而少減之。
因其病勢少衰而彰逐之。
蓋病之盛者。
不可急逆。
經曰。
微者逆之。
盛者從之。
避其來銳。
擊其惰歸。
此之謂也。
）形不足者。
溫之以氣。
精不足者。
補之以味。
（形、謂形體肌肉。
精、謂五髒之陰精。
夫形歸氣。
氣生形。
溫熱氣勝者。
主補陽氣。
故形不足者。
當溫之以氣。
五髒主藏精者也。
五味入口。
各歸所喜。
津液各走其道。
故五味以補五髒之精。
靈樞經曰。
諸部脈小者。
血氣皆少。
其陰陽形氣俱不足。
勿以針。
而當調以甘和之藥可也。
是不足者。
不可妄用其針。
又當溫補其氣味。
）其高者。
因而越之。
其下者。
引而竭之。
中滿者。
瀉之于内。
（人有三部。
在上為陽。
在下為陰。
病在胸膈之上者。
因其上而發越之。
其在胸腹之下者。
因其下而引去之。
其在中者。
宜從内而瀉洩之。
此言病之有上下陰陽。
而治之有法也。
）其有邪者。
漬形以為汗。
（漬、浸也。
古者用湯液浸漬。
取汗以去其邪。
此言有邪之在表也。
）其在皮者。
汗而發之。
（邪在皮毛。
取汗而發散之。
）其悍者。
按而收之。
（氣之悍利者。
宜按摩而收引。
）其實者。
散而瀉之。
（陽實者宜散之。
陰實者宜瀉之。
此言病之有表裡陰陽。
而治之亦有法也。
）審其陰陽。
以别柔剛。
（陰陽者。
天之道也。
剛柔者。
地之道也。
參合天地之氣者。
人之道也。
）陽病治陰。
陰病治陽。
（治、平治也。
如感天之陽邪。
則當治人之陰氣。
陰氣盛而陽熱之邪自解矣。
如感天之陰邪。
則當治人之陽氣。
陽氣盛而陰寒之邪自散矣。
此邪正陰陽之各有對待。
而善治者之有法也。
）定其血氣。
各守其鄉。
（承上文而言。
如邪在氣分。
則當守其陰血。
而勿使邪入于陰。
如邪在血分。
則當守其陽氣。
而勿使陰邪傷陽。
定其血分氣分之邪。
而各守其部署。
蓋陽邪傷氣。
陰邪傷血。
氣血内守。
則邪不敢妄侵。
此即上文對待之意。
）血實宜決之。
氣虛宜掣引之。
（經曰。
邪之所湊。
其正必虛。
實者邪氣實。
而虛者正氣虛也。
血實者決之使行。
氣虛者掣之使升。
蓋陽氣發原于下也。
上節言各守其陰陽氣血。
使邪之不敢妄傳。
此複言其在血分而血實者。
宜行血以驅邪。
邪在氣分而氣虛者。
宜提掣陽氣以助正。
此又邪正對待之一法也。
按此篇論天地人之陰陽相應。
而針石延醫。
亦皆法乎陰陽。
故曰。
天地者。
萬物之上下也。
陰陽者。
血氣之男女也。
蓋陰陽之在人。
為男為女。
在身。
為氣為血。
故末結其氣血焉。
） 卷二 陰陽離合論篇第六 黃帝問曰。
餘聞天為陽。
地為陰。
日為陽。
月為陰。
大小月三百六十日成一歲。
人亦應之。
今三陰三陽。
不應陰陽。
其故何也。
（按此篇論三陰三陽之氣。
皆出于地之陰。
出則為陽。
合則歸陰。
與天地定位。
日月呈象之陰陽不同。
故帝設此問。
而名曰陰陽離合論也。
陰陽系日月論曰。
天為陽。
地為陰。
日為陽。
月為陰。
其合之于人。
腰以上為天。
腰以下為地。
故足之十二經脈。
以應十二月。
月生于水。
故在下者為陰。
手之十指。
以應十日。
日主火。
故在上者為陽。
曰大小月。
三百六十日成一歲。
人亦應之。
與日月論文義相同。
）岐伯對曰。
陰陽者。
數之可十。
推之可百。
數之可千。
推之可萬。
萬之大。
不可勝數。
然其要一也。
（數上聲陰陽者。
有名而無形。
不可勝數。
然其要道。
歸于一也。
易曰。
一陰一陽之謂道。
莫子晉曰。
天地定位。
日月營運。
寒暑往來。
陰陽出入。
總歸于太極一氣之所生。
）天覆地載。
萬物方生。
未出地者。
命曰陰處。
名曰陰中之陰。
則出地者。
命曰陰中之陽。
（天覆地載。
萬物方生。
言有天地。
然後萬物生焉。
然天地之化育萬物。
由四時之陰陽出入。
而能生長收藏。
為萬物之終始。
未出地者。
命曰陰處。
言處于陰中。
而為陰中之陰。
則出地者為陽。
其名曰陰中之陽。
言從陰中所出而為陽也。
）陽予之正。
陰為之主。
（向明處曰正。
予、我也。
言在地之氣。
乃陰中之陰。
故陰為之主。
以我所主之氣。
而向明處欲出者為陽。
故曰陽予之正也。
如聖人南面而立。
前曰廣明。
乃室之向明處也。
後曰太沖。
乃陰為之主也。
是以三陽皆根起于陰。
）故生因春。
長因夏。
收因秋。
藏因冬。
失常則天地四塞。
（生長收藏者。
地之陰陽也。
春夏秋冬者。
天之陰陽也。
此複言地氣之出入。
又因天氣之四時、而為之生長收藏。
此天地陰陽離合之常理。
失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
夫天有陰陽。
地有陰陽。
三陰三陽之氣雖出于地。
而又當于天之陰陽相交。
）陰陽之變。
其在人者。
亦數之可數。
（天地之陰陽。
數之可十可百。
推之可千可萬。
陰陽之變。
其在人者。
亦不可勝數也。
如人之身半以上為陽。
身半以下為陰。
手之十指為陽。
足之十二經脈為陰。
背為陽。
腹為陰。
左為陽。
右為陰。
外為陽。
内為陰。
腑為陽。
髒為陰。
與三陰三陽不相應也。
）帝曰。
願聞三陰三陽之離合也。
（離則為三陰三陽。
合則為一陰一陽。
）岐伯曰。
聖人南面而立。
前曰廣明。
後曰太沖。
（南面者。
人君聽治之位。
故曰聖人。
然人皆面南而背北。
左東而右西。
以聖人而推及于萬民也。
南面為陽。
故曰廣明。
背北為陰。
而曰太沖。
太沖乃陰血之原。
位處下焦。
上循背裡。
是以三陰以太沖為主。
）太沖之地。
名曰少陰。
（太沖所起之地。
為足少陰之處。
）少陰之上。
名曰太陽。
（少陰與太陽合。
陽出于陰。
故在陰之上。
）太陽根起于至陰。
結于命門。
名曰陰中之陽。
（至陰、穴名。
在足小指外側。
太陽經脈之根。
起于此也。
結、交結也。
按靈樞根結篇曰。
太陽結于命門。
命門者。
目也。
陽明結于颡大。
颡大者。
鉗耳也。
少陽結于蔥籠。
蔥籠者。
耳中也。
太陰結于太倉。
少陰結于廉泉。
厥陰結于玉英。
）中身而上。
名曰廣明。
（身半以上。
天氣主之。
身半以下。
地氣主之。
陽出于陰。
從下而上。
故中身而上。
名曰廣明。
先以前面為陽。
此複以中身而上為陽。
）廣明之下。
名曰太陰。
（太陰主中土。
而為陰中之至陰。
故位居廣明之下。
）太陰之前。
名曰陽明。
（太陰與陽明合。
并主中土。
故位居太陰之前。
）陽明根起于厲兌。
名曰陰中之陽。
（厲兌、穴名。
在足大指次指之端。
乃足陽明經脈之所起。
）厥陰之表。
名曰少陽。
（太陽之氣在上。
故曰少陰之上。
兩陽合明曰陽明。
在二陽之間而居中土。
故曰太陰之前。
厥陰處陰之極。
陰極于裡。
則生表出之陽。
故曰厥陰之表。
蓋以前為陽。
上為陽。
表為陽也。
曰上曰前曰表者。
言三陽之氣也。
曰至陰厲兌竅陰者。
言三陽之經脈也。
手足十二經脈。
主三陰三陽之氣。
在經脈則分為三陰三陽。
在氣相搏。
命曰一陰一陽耳。
）少陽根起于竅陰。
名曰陰中之少陽。
（竅陰、穴名。
在足小指次指之端。
少陽主初生之氣。
故名陰中之少陽。
三陽之氣。
皆出于陰。
故曰陰中之陽。
而隻論足之三經也。
）是故三陽之離合也。
太陽為開。
陽明為阖。
少陽為樞。
（陰陽之氣。
分而為三陰三陽。
故有開阖樞也。
太陽者。
巨陽也。
為盛陽之氣。
故主開。
陽明合于二陽之間。
故主阖。
少陽乃初出之氣。
故主樞。
）三經者。
不得相失也。
抟而勿浮。
命曰一陽。
（開阖者。
如戶之扉。
樞者。
扉之轉牡也。
舍樞不能開阖。
舍開阖不能轉樞。
是以三經者。
不得相失也。
開主外出。
阖主内入。
樞主外内之間。
若抟于中而勿浮。
則合而為一陽矣。
）帝曰。
願聞三陰。
岐伯曰。
外者為陽。
内者為陰。
（陽氣出而主外。
陰氣升而主内。
）然則中為陰。
其沖在下。
名曰太陰。
（陰陽二氣。
皆出于下。
陰氣出而在内。
是以中為陰。
其所出之太沖在下。
而沖之上名曰太陰。
沖脈為十二經脈之原。
故三陰三陽。
皆以太沖為主。
）太陰根起于隐白。
名曰陰中之陰。
（隐白、穴名。
在足大指端。
太陰為陰中之至陰。
）太陰之後。
名曰少陰。
（中為陰。
故曰後曰前。
言陰氣出于下。
而并處于裡之中也。
）少陰根起于湧泉。
名曰陰中之少陰。
（湧泉、穴名。
在足心下。
蜷指宛宛中。
少陰乃一陰初生之氣。
故為陰中之少陰。
）少陰之前。
名曰厥陰。
（少陰主水。
厥陰主水生之木。
故在少陰之前。
）厥陰根起于大敦。
陰之絕陽。
名曰陰之絕陰。
（大敦、穴名。
在足大指三毛中。
足厥陰肝經所出之井穴。
陰在下。
故論足之三陰也。
十一月一陽初生。
厥陰主十月。
為陽之盡。
故曰陰之絕陽。
兩陰交盡。
名曰厥陰。
故為陰之絕陰。
）是故三陰之離合也。
太陰為開。
厥陰為阖。
少陰為樞。
（太陰者。
三陰也。
為陰之盛。
故主開。
厥陰為兩陰之交盡。
故主阖。
少陰為一陰之初生。
故主樞。
）三經者。
不得相失也。
抟而勿沉。
命曰一陰。
（陰氣從下而出。
在内之中。
抟聚而勿沉。
命為一陰也。
陽氣主浮。
故曰勿浮。
陰氣主沉。
故曰勿沉。
蓋三陽之氣。
開阖于形身之外内。
三陰之氣。
開阖于内之前後。
故曰陽在外。
陰之使也。
陰在内。
陽之守也。
）陰陽HTHT。
積傳為一周。
氣裡形表。
而為相成也。
（HTHT、氣之往來也。
陰氣積于内。
陽氣傳于外。
日出而陽氣始生。
日中而陽氣隆。
日晡而陽氣衰。
日入而陽氣内歸于陰。
一晝夜而為之一周。
陰氣開阖于裡。
陽氣出入于形表。
而為陰陽離合之相成也。
） 卷二 陰陽别論篇第七 黃帝問曰。
人有四經十二從。
何謂。
岐伯對曰。
四經應四時。
十二從應十二月。
十二月應十二脈。
（四經者。
春脈弦。
夏脈鈎。
秋脈毛。
冬脈石。
四時之經脈。
以應四時之氣也。
十二從者。
手足三陰三陽之氣。
從手太陰順行至足厥陰也。
應十二月者。
手太陰應正月寅。
手陽明應二月卯。
足陽明應三月辰。
足太陰應四月巳。
手少陰應五月午。
手太陽應六月未。
足膀胱應七月申。
足少陰應八月酉。
手厥陰應九月戌。
手少陽應十月亥。
足少陽應十一月子。
足太陰應十二月醜。
十二脈者。
六腑六髒之經脈也。
三陰三陽之氣。
以應歲之十二月。
十二月。
複應有形之十二脈也。
此篇論分别陰陽。
以知死生。
故曰陰陽别論。
）脈有陰陽。
知陽者知陰。
知陰者知陽。
（十二經脈。
乃髒腑陰陽配合。
故知陽者可以知陰。
知陰者可以知陽。
能知陰陽。
可别死生。
方盛衰論曰。
持雌失雄。
棄陰附陽。
不知并合。
診故不明。
）凡陽有五。
五五二十五陽。
（此節以胃髒藏真。
而分别其陰陽也。
胃脘之陽。
資養五髒。
五髒相生而各有五。
是以五五二十五陽也。
）所謂陰者。
真髒也。
見則為敗。
敗必死也。
（五髒為陰。
髒者藏也。
神藏而不外見者也。
如無陽和之胃氣。
而真髒之脈見。
見則髒氣為敗。
敗必死也。
）所謂陽者。
胃脘之陽也。
（所謂二十五陽者。
乃胃脘所生之陽氣也。
胃脘者。
中焦之分。
主化水谷之精氣。
以資養五髒者也。
夫四時之脈。
春弦。
夏洪。
秋浮。
冬沉。
長夏和緩。
五髒之脈。
肝弦。
心洪。
脾緩。
肺澀。
腎沉。
如春時之肝脈微弦而長。
心脈微弦而洪。
脾脈微弦而緩。
肺脈微弦而澀。
腎脈微弦而沉。
夏時之肝脈微洪而弦。
心脈微洪而大。
脾脈微洪而緩。
肺脈微洪而澀。
腎脈微洪而沉。
四時五髒。
皆得微和之胃氣。
故為二十五陽也。
）别于陽者。
知病處也。
别于陰者。
知死生之期。
（能别陽和之胃氣。
則一有不和。
便可知病處。
能别真髒之陰脈。
則知肝脈至者。
期十八日死。
心脈至者。
九日死也。
此論真髒為陰。
胃氣為陽。
與上下二節。
論經脈之陰陽不同也。
）三陽在頭。
三陰在手。
所謂一也。
（此複論十二經脈之陰陽也。
手足三陽之脈。
手走頭而頭走足。
故曰三陽在頭。
手足三陰之脈。
足走腹而腹走手。
故曰三陰在手也。
十二經脈雖有手足陰陽之分。
然皆一以貫通。
手太陰肺脈。
交于手陽明大腸。
大腸交足陽明胃。
胃交足太陰脾。
脾交手少陰心。
心交手太陽小腸。
小腸交足太陽膀胱。
膀胱交足少陰腎。
腎交手厥陰心包絡。
包絡交手少陽三焦。
三焦交足少陽膽。
膽交足厥陰肝。
肝複交于手太陰肺。
故所謂一也。
）别于陽者。
知病忌時。
别于陰者。
知死生之期。
（能别于陽之脈證者。
知一陽二陽三陽之發病。
及陽結之為病也。
至于三陽搏鼓三日死。
二陽俱搏十日死。
忌、死忌也。
言别于陽者。
知所病之證。
及死忌時也。
别于陰之脈者。
知一陰二陰三陰之發病。
及肝之心。
心之肺。
以至于陰搏之死證。
此論别手足三陰三陽之脈證也。
）謹熟陰陽。
無與衆謀。
（此總結上文之意。
所謂陰陽者。
胃脘之陽。
真髒之陰。
手足之三陽。
手足之三陰也。
言審别陰陽之脈。
謹熟之于心。
應之于手。
無與衆相謀論也。
）所謂陰陽者。
去者為陰。
至者為陽。
靜者為陰。
動者為陽。
遲者為陰。
數者為陽。
（此審别十二經脈之陰陽也。
夫髒為陰。
腑為陽。
手足之陰陽。
乃六髒六腑之經脈。
故當以脈之來去動靜遲數。
而分别其陰陽。
）凡持真脈之髒脈者。
肝至懸絕急。
十八日死。
心至懸絕。
九日死。
肺至懸絕。
十二日死。
腎至懸絕。
七日死。
脾至懸絕。
四日死。
（此審别真髒胃脘之陰陽也。
懸絕者。
真髒脈懸而絕。
無胃氣之陽和也。
急者。
肝死脈來。
急益勁。
如張弓弦也。
六節藏象論。
天以六六為節。
地以九九制會。
計人亦有三百六十五節。
以為天地久矣。
此氣之數也。
木生于地。
故死于九九之數。
肺主天氣。
絕于六六之期。
水火本于先天。
故死于生成之數。
脾土寄于四季。
故絕于四日之周。
五髒死期。
總合大衍之數。
按王氏皆以天地生成之數論之。
馬氏論天幹之五行相克。
其間多有不合。
夫髒腑具五行之氣。
各有陰陽剛柔不同。
不必執一而論。
是以以下陰陽相搏。
亦止少陰太陽。
死于天地生成之數。
餘皆不合也。
此節論真髒脈見之死期。
與後節陰陽相搏之死期。
又少有異同也。
王子方曰。
人秉天地之氣數而生。
故應天地之氣數而死。
氣數者。
天地五行之數也。
）曰。
二陽之病發心脾。
有不得隐曲。
女子不月。
其傳為風消。
其傳為息贲者。
死不治。
（此審别三陰三陽之發病也。
二陽者。
足陽明胃經也。
夫人之精血。
由胃腑水谷之所資生。
脾主為胃行其精液者也。
二陽病。
則中焦之汁竭。
無以奉心神而化赤。
則血虛矣。
水谷之精。
脾無轉輸于五髒。
則腎無所藏而精虛矣。
男子無精。
有不得為隐曲之事。
在女子無血。
則月事不得以時下矣。
此病本于二陽。
而發于心脾也。
精血兩虛。
則熱盛而生風。
風熱交熾。
則津液愈消竭矣。
火熱爍金。
而傳為喘急息肩者。
死不治。
蓋胃乃津液之生原。
肺乃津液之化原也。
按陰陽離合論。
隻論足之三陰三陽。
此章亦先論足經。
至末章曰三陰俱搏。
三陽俱搏。
是兼手經而言。
故曰俱也。
高士宗曰。
不得隐曲。
女子不月。
病在腎也。
風消肝木病也。
息贲病在肺也。
二陽之病傳。
發于五髒而死。
）曰。
三陽為病發寒熱。
下為癰腫。
及為痿厥。
（音善音捐。
三陽者。
太陽之為病也。
太陽之氣主表。
邪之中人。
始于皮毛。
邪正相搏。
發為寒熱之病矣。
太陽主開。
病則開阖不得。
邪氣從之。
逆于肉理。
乃生癰腫。
太陽為諸陽主氣而主筋。
筋傷則為痿。
氣傷則為厥也。
、股也。
、酸疼也。
此皆太陽筋脈之為病也。
太陽之氣主表。
而經脈發原于下。
是以始病寒熱之在上在表。
而漸為癰腫痿厥頹疝之在内在下也。
張兆璜曰。
太陽标陽而本寒。
故為寒熱之病。
謂其能為寒為熱。
故曰為。
）其傳為索澤。
其傳為頹疝。
（太陽之經氣。
生于膀胱。
膀胱者。
主藏津液。
氣化則出。
太陽之氣。
病熱于表。
傳入于裡。
則水津枯索而澤竭矣。
頹疝。
小腹控卵腫痛。
所謂膀胱疝也。
蓋始病标而及本。
始病氣而及經與筋也。
）曰。
一陽發病。
少氣。
善咳善洩。
（一陽者。
少陽之氣病也。
少陽主初生之氣。
病則生氣少矣。
足少陽相火主氣。
氣少則火壯矣。
火爍金故善咳。
木火之邪。
賊傷中土。
故善洩也。
）其傳為心掣。
其傳為隔。
（飲食于胃。
濁氣歸心。
脾胃受傷而為洩。
故心虛而掣痛矣。
靈樞經雲。
脾脈微急為膈中。
又曰。
飲食不下。
隔塞不通。
邪在胃脘。
此皆少陽之木邪幹土。
亦始病氣而後及經與腑也。
）二陽一陰發病。
主驚駭。
背痛。
善噫善欠。
名曰風厥。
（二陽一陰者。
陽明厥陰之為病也。
東方肝木。
其病發驚駭。
足陽明之脈病。
聞木音則惕然而驚。
背為陽。
厥陰主春陽肝木。
故引背痛也。
邪氣客于胃。
厥逆從上下散。
複出于胃。
故為噫也。
欠者。
氣引而上也。
胃是動病。
善伸數欠。
此厥陰風木厥逆之為病也。
風木為病。
幹及胃土。
故名風厥。
）二陰一陽發病。
善脹。
心滿善氣。
（二陰一陽者。
少陰少陽也。
少陽之氣。
生于腎髒水中。
經雲。
腎氣實則脹。
三焦病者。
腹氣滿。
小腹尤堅。
此腎氣與生陽并逆。
故善脹。
心腎之氣。
不能相交。
故心滿善氣也。
善氣者。
太息也。
心系急則氣道約。
故太息以伸出之。
三焦、氣也。
此一陽之氣病。
故引論于三焦。
）三陽三陰發病。
為偏枯痿易。
四肢不舉。
（三陽三陰者。
太陽三陰之為病也。
偏枯者。
半身不遂。
痿
此節曰耳目聰明。
身體強健。
又見其陰陽互相資益之妙。
）是以聖人為無為之事。
樂恬之能。
從欲快志于虛無之守。
故壽命無窮。
與天地終。
此聖人之治身也。
（此言治世之聖人。
與逸世之真人至人不同。
壽僅可以百數。
然亦有修身之道。
而壽命無窮。
與天地終始。
行所無事。
則外不勞形。
内無思想。
恬虛無。
則精神内守。
真氣從之。
其知道者。
亦歸于真人。
高士宗曰。
此節照應首篇之聖人。
外不勞形于事。
内無思想之患。
以恬愉為務。
以自得為功。
精神不散。
亦能壽敝天地。
無有終時。
）天不足西北。
故西北方陰也。
而人右耳目不如左明也。
地不滿東南。
故東南方陽也。
而人左手足不如右強也。
（此言天地陰陽之所不能全。
惟其陰陽精氣營運。
故能生長收藏。
化生萬物。
其在人亦當配天地以養頭足。
勿使邪氣居之。
天不足西北者。
陽中之陰不足也。
故西北方陰也。
而人之右耳目不如左明也。
左為陽而右為陰。
陰不足于上也。
地不滿東南者。
陰中之陽不足也。
故東南方陽也。
而人左手足不如右強也。
右為陰而左為陽。
陽不足于下也。
）帝曰。
何以然。
岐伯曰。
東方陽也。
陽者其精并于上。
并于上則上明而下虛。
故使耳目聰明而手足不便也。
西方陰也。
陰者。
其精并于下。
并于下則下盛而上虛。
故其耳目不聰明而手足便也。
（天有精。
地有形。
東方陽也。
其精氣上升而并于上。
并于上則上盛而下虛。
故使人之耳目聰明。
而手足不便也。
西方陰也。
其精氣下降而并于下。
并于下則下盛而上虛。
故其人之耳目不聰明。
而手足便也。
此以天地之左右而言也。
王子方曰。
上編論陽氣生于陰精。
此複言天有精。
而精氣上下交并。
是陰精又生于天也。
）故俱感于邪。
其在上則右甚。
在下則左甚。
此天地陰陽所不能全也。
故邪居之。
（此以形身論之。
其在上則右虛。
在下則左虛。
是天地陰陽之所不能全。
而人身亦有左右之不足也。
上文言天地左右之上下。
此言人身上下之左右。
王子方曰。
俱感于邪。
然後知虛處之病甚。
） 故天有精。
地有形。
天有八紀。
地有五裡。
故能為萬物之父母。
（天有所生之精。
地有所成之形。
天有八方之紀綱。
地有五行之道理。
其精氣交通于九州八方之外。
故能為萬物生長之父母。
又非止于上下之交并而已。
）清陽上天。
濁陰歸地。
是故天地之動靜。
神明為之綱紀。
故能以生長收藏。
終而複始。
（言天地之體位。
雖有東西南北之不足。
而神明為之綱紀。
故能以生長收藏。
終而複始。
化生萬物。
神明者。
生五氣。
化五行者也。
）惟賢人上配天以養頭。
下象地以養足。
中旁人事以養五髒。
（上配天以養耳目之聰明。
下象地以養腰以下之不足。
節五味。
适五志。
以養五髒之太和。
雖有賊邪。
而勿能居之矣。
此篇曰聖人。
曰賢人。
謂惟賢聖能法則天地。
逆從陰陽。
恬虛無。
精神内守。
可使益壽。
無有終極之時。
而皆歸于真人也。
）天氣通于肺。
（肺髒屬乎幹金。
位居至高。
而主周身之氣。
故與天氣相通。
此複言非惟頭之上竅通乎天。
從腰以下以象地。
而五髒六腑九竅六經。
皆與天地之氣相通。
惟賢人能法天之紀。
用地之理以治身。
故災害不能及也。
）地氣通于嗌。
（嗌乃胃腑之門。
主受濕濁之氣以入胃。
故與地氣相通。
太陰陽明篇曰。
喉主天氣。
嗌主地氣。
）風氣通于肝。
（風生木。
木生肝。
外内之氣相通也。
）雷氣通于心。
（雷、火之發聲也。
心為火髒。
氣相感召。
故與心相通。
） 谷氣通于脾。
（脾為土髒。
而主司轉運。
谷氣、山谷之通氣也。
故與脾氣相通。
）雨氣通于腎。
（腎為水髒。
雨氣。
寒水之氣也。
）六經為川。
（六經、手足三陰三陽之經脈也。
外内環轉。
如川流之不息。
）腸胃為海。
（腸胃受盛水谷。
如海之無所不容。
又胃為水谷之海。
而外合海水。
腸為受盛之官。
）九竅為水注之氣。
（精氣通上竅。
水濁出下竅。
）以天地為之陰陽。
（陰陽者。
天地之道也。
以天地之道。
通乎身之陰陽。
）陽之汗。
以天地之雨名之。
（汗出于陰液。
由陽氣之宣發。
故曰陽加于陰謂之汗。
雨乃地之陰濕。
亦由天氣之所化施。
故可方人之汗。
）陽之氣。
以天地之疾風名之。
（風出于地之隧谷。
陽氣發于裡陰。
以疾風名之者。
言陽氣之行。
身有道。
無少逆滞者也。
）暴氣象雷。
逆氣象陽。
（氣暴如雷火之發。
氣逆如陽熱之勝。
此複言陽氣之如風。
行于上下四旁。
無暴無逆也。
）故治不法天之紀。
不用地之理。
則災害至矣。
（人之陰陽。
通乎天地。
天有八紀。
地有五裡。
為治不取法天地之陰陽。
則災害至矣。
）故邪風之至。
疾如風雨。
（天之邪氣。
始傷皮毛。
由皮毛而至肌肉筋脈。
由經脈而入于髒腑。
故如風雨之驟至。
而易入于内也。
獨言風者。
風為百病之長。
而能開發皮腠。
）故善治者治皮毛。
（陽氣者。
衛外而為固也。
天之陽邪。
始傷皮毛氣分。
故善治者。
助陽氣以宣散其邪。
不使内入于陰也。
）其次治肌膚。
（邪在皮毛。
留而不去。
則入于肌膚矣。
肌膚尚屬外之氣分。
亦可使邪從外解。
故其治之次也。
）其次治筋脈。
（邪在肌膚。
留而不去。
則入于經絡矣。
經脈内連髒腑。
外絡形身。
善治者。
知邪入于經。
即從經而外解。
不使内幹髒腑。
此為治之法。
又其次也。
靈樞經曰。
邪留而不去。
或着經脈。
或着于膂筋。
）其次治六腑。
（金匮要略曰。
經絡受邪。
入髒腑。
為内所因。
邪入于經。
留而勿治。
則入于裡矣。
故止可從腑而解。
）其次治五髒。
治五髒者。
半死半生也。
（六髒之脈。
屬髒絡腑。
六腑之脈。
屬腑絡髒。
髒腑經氣。
聯系相通。
邪入于内。
而又不從腑解。
則幹及于髒矣。
邪在五髒經氣之間。
尚可救治而生。
如幹髒則死矣。
故曰半死半生也。
夫皮膚氣分為陽。
經絡血分為陰。
外為陽。
内為陰。
腑為陽。
髒為陰。
邪在陽分為易治。
邪在陰分為難治。
以上論為治之道。
當取法乎陰陽。
）故天之邪氣。
感則害人五髒。
水谷之寒熱。
感則害于六腑。
地之濕氣。
感則害皮肉筋脈。
（天之邪氣。
由形層而入于裡陰。
故感則害人五髒。
水谷入胃。
寒溫不适。
飲食不節。
而病生于腸胃。
故害于六腑。
清濕地氣之中人也。
必從足始。
故感則害皮肉筋脈。
夫髒為陰。
腑為陽。
經脈血分為陰。
皮肉氣分為陽。
天地之邪。
有陰有陽。
水谷之氣。
有熱有寒。
而病患之形身髒腑。
亦有陰陽之别也。
）故善用針者。
從陰引陽。
從陽引陰。
以右治左。
以左治右。
以我知彼。
以表知裡。
以觀過與不及之理。
見微得過。
用之不殆。
（此言用針者。
當取法乎陰陽也。
夫陰陽氣血。
外内左右。
交相貫通。
故善用針者。
從陰而引陽分之邪。
從陽而引陰分之氣。
病在左者取之右。
病在右者取之左。
以我之神。
得彼之情。
以表之證。
知裡之病。
觀邪正虛實之理而補瀉之。
見病之微萌。
而得其過之所在。
以此法用之。
而不緻于危殆矣。
）善診者。
察色按脈。
先别陰陽。
（此言善診者。
宜審别其陰陽也。
夫色為陽。
血為陰。
然色有陰陽。
而脈有陰陽。
故善診者。
察色按脈。
當先審别其陰陽。
）審清濁而知部分。
（夫色有清明。
有濁暗。
五色之見于面也。
各有部分。
審清濁。
則知病之從來。
知部分。
則知病之所在。
）視喘息。
聽音聲。
而知所苦。
（金匮要略曰。
息搖肩者心中堅。
息引心中上氣者咳。
息張口短氣者。
肺痿唾沫。
又曰。
吸而微數。
其病在中焦實也。
當下之則愈。
虛者不治。
在上焦者其吸促。
在下焦者其吸遠。
此皆難治。
呼吸動搖振振者不治。
又曰。
病患語聲寂然。
喜驚呼者。
骨節間病。
語聲喑喑然不徹者。
心膈間病。
語聲啾啾然。
細而長者。
頭中病。
平脈篇曰。
病患欠者。
無病也。
脈之而呻者。
病也。
言遲者。
風也。
搖頭者。
裡痛也。
裡實護腹。
如懷卵物者。
心痛也。
此以望聞而知其病之所苦也。
）觀權衡規矩。
而知病所主。
（觀四時所應之脈。
而知病之所主者何髒。
）按尺寸。
觀浮沉滑澀。
而知病所生以治。
（寸主在上為陽。
尺主在下為陰。
浮為在表為陽。
沉為在裡為陰。
滑主氣為陽。
澀主血為陰。
審察脈之上下表裡氣血。
而知病之生于陰。
生于陽。
而以法治之也。
）無過以診。
則不失矣。
（夫診有五過。
診無差誤。
則治之不失矣。
）故曰。
病之始起也。
可刺而已。
其盛。
可待衰而已。
（此以下。
言治病者。
亦當取法于陰陽也。
夫針石所以治外者也。
病之始起。
尚在于外。
故可刺而已。
其病盛者。
勿去其針。
待其衰而後已。
言始起在外在陽。
盛則在裡在陰也。
）故因其輕而揚之。
因其重而減之。
因其衰而彰之。
（病之始起。
則輕而淺。
久則重而深。
故因其輕而發揚之。
因其重而少減之。
因其病勢少衰而彰逐之。
蓋病之盛者。
不可急逆。
經曰。
微者逆之。
盛者從之。
避其來銳。
擊其惰歸。
此之謂也。
）形不足者。
溫之以氣。
精不足者。
補之以味。
（形、謂形體肌肉。
精、謂五髒之陰精。
夫形歸氣。
氣生形。
溫熱氣勝者。
主補陽氣。
故形不足者。
當溫之以氣。
五髒主藏精者也。
五味入口。
各歸所喜。
津液各走其道。
故五味以補五髒之精。
靈樞經曰。
諸部脈小者。
血氣皆少。
其陰陽形氣俱不足。
勿以針。
而當調以甘和之藥可也。
是不足者。
不可妄用其針。
又當溫補其氣味。
）其高者。
因而越之。
其下者。
引而竭之。
中滿者。
瀉之于内。
（人有三部。
在上為陽。
在下為陰。
病在胸膈之上者。
因其上而發越之。
其在胸腹之下者。
因其下而引去之。
其在中者。
宜從内而瀉洩之。
此言病之有上下陰陽。
而治之有法也。
）其有邪者。
漬形以為汗。
（漬、浸也。
古者用湯液浸漬。
取汗以去其邪。
此言有邪之在表也。
）其在皮者。
汗而發之。
（邪在皮毛。
取汗而發散之。
）其悍者。
按而收之。
（氣之悍利者。
宜按摩而收引。
）其實者。
散而瀉之。
（陽實者宜散之。
陰實者宜瀉之。
此言病之有表裡陰陽。
而治之亦有法也。
）審其陰陽。
以别柔剛。
（陰陽者。
天之道也。
剛柔者。
地之道也。
參合天地之氣者。
人之道也。
）陽病治陰。
陰病治陽。
（治、平治也。
如感天之陽邪。
則當治人之陰氣。
陰氣盛而陽熱之邪自解矣。
如感天之陰邪。
則當治人之陽氣。
陽氣盛而陰寒之邪自散矣。
此邪正陰陽之各有對待。
而善治者之有法也。
）定其血氣。
各守其鄉。
（承上文而言。
如邪在氣分。
則當守其陰血。
而勿使邪入于陰。
如邪在血分。
則當守其陽氣。
而勿使陰邪傷陽。
定其血分氣分之邪。
而各守其部署。
蓋陽邪傷氣。
陰邪傷血。
氣血内守。
則邪不敢妄侵。
此即上文對待之意。
）血實宜決之。
氣虛宜掣引之。
（經曰。
邪之所湊。
其正必虛。
實者邪氣實。
而虛者正氣虛也。
血實者決之使行。
氣虛者掣之使升。
蓋陽氣發原于下也。
上節言各守其陰陽氣血。
使邪之不敢妄傳。
此複言其在血分而血實者。
宜行血以驅邪。
邪在氣分而氣虛者。
宜提掣陽氣以助正。
此又邪正對待之一法也。
按此篇論天地人之陰陽相應。
而針石延醫。
亦皆法乎陰陽。
故曰。
天地者。
萬物之上下也。
陰陽者。
血氣之男女也。
蓋陰陽之在人。
為男為女。
在身。
為氣為血。
故末結其氣血焉。
） 卷二 陰陽離合論篇第六 黃帝問曰。
餘聞天為陽。
地為陰。
日為陽。
月為陰。
大小月三百六十日成一歲。
人亦應之。
今三陰三陽。
不應陰陽。
其故何也。
（按此篇論三陰三陽之氣。
皆出于地之陰。
出則為陽。
合則歸陰。
與天地定位。
日月呈象之陰陽不同。
故帝設此問。
而名曰陰陽離合論也。
陰陽系日月論曰。
天為陽。
地為陰。
日為陽。
月為陰。
其合之于人。
腰以上為天。
腰以下為地。
故足之十二經脈。
以應十二月。
月生于水。
故在下者為陰。
手之十指。
以應十日。
日主火。
故在上者為陽。
曰大小月。
三百六十日成一歲。
人亦應之。
與日月論文義相同。
）岐伯對曰。
陰陽者。
數之可十。
推之可百。
數之可千。
推之可萬。
萬之大。
不可勝數。
然其要一也。
（數上聲陰陽者。
有名而無形。
不可勝數。
然其要道。
歸于一也。
易曰。
一陰一陽之謂道。
莫子晉曰。
天地定位。
日月營運。
寒暑往來。
陰陽出入。
總歸于太極一氣之所生。
）天覆地載。
萬物方生。
未出地者。
命曰陰處。
名曰陰中之陰。
則出地者。
命曰陰中之陽。
（天覆地載。
萬物方生。
言有天地。
然後萬物生焉。
然天地之化育萬物。
由四時之陰陽出入。
而能生長收藏。
為萬物之終始。
未出地者。
命曰陰處。
言處于陰中。
而為陰中之陰。
則出地者為陽。
其名曰陰中之陽。
言從陰中所出而為陽也。
）陽予之正。
陰為之主。
（向明處曰正。
予、我也。
言在地之氣。
乃陰中之陰。
故陰為之主。
以我所主之氣。
而向明處欲出者為陽。
故曰陽予之正也。
如聖人南面而立。
前曰廣明。
乃室之向明處也。
後曰太沖。
乃陰為之主也。
是以三陽皆根起于陰。
）故生因春。
長因夏。
收因秋。
藏因冬。
失常則天地四塞。
（生長收藏者。
地之陰陽也。
春夏秋冬者。
天之陰陽也。
此複言地氣之出入。
又因天氣之四時、而為之生長收藏。
此天地陰陽離合之常理。
失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
夫天有陰陽。
地有陰陽。
三陰三陽之氣雖出于地。
而又當于天之陰陽相交。
）陰陽之變。
其在人者。
亦數之可數。
（天地之陰陽。
數之可十可百。
推之可千可萬。
陰陽之變。
其在人者。
亦不可勝數也。
如人之身半以上為陽。
身半以下為陰。
手之十指為陽。
足之十二經脈為陰。
背為陽。
腹為陰。
左為陽。
右為陰。
外為陽。
内為陰。
腑為陽。
髒為陰。
與三陰三陽不相應也。
）帝曰。
願聞三陰三陽之離合也。
（離則為三陰三陽。
合則為一陰一陽。
）岐伯曰。
聖人南面而立。
前曰廣明。
後曰太沖。
（南面者。
人君聽治之位。
故曰聖人。
然人皆面南而背北。
左東而右西。
以聖人而推及于萬民也。
南面為陽。
故曰廣明。
背北為陰。
而曰太沖。
太沖乃陰血之原。
位處下焦。
上循背裡。
是以三陰以太沖為主。
）太沖之地。
名曰少陰。
（太沖所起之地。
為足少陰之處。
）少陰之上。
名曰太陽。
（少陰與太陽合。
陽出于陰。
故在陰之上。
）太陽根起于至陰。
結于命門。
名曰陰中之陽。
（至陰、穴名。
在足小指外側。
太陽經脈之根。
起于此也。
結、交結也。
按靈樞根結篇曰。
太陽結于命門。
命門者。
目也。
陽明結于颡大。
颡大者。
鉗耳也。
少陽結于蔥籠。
蔥籠者。
耳中也。
太陰結于太倉。
少陰結于廉泉。
厥陰結于玉英。
）中身而上。
名曰廣明。
（身半以上。
天氣主之。
身半以下。
地氣主之。
陽出于陰。
從下而上。
故中身而上。
名曰廣明。
先以前面為陽。
此複以中身而上為陽。
）廣明之下。
名曰太陰。
（太陰主中土。
而為陰中之至陰。
故位居廣明之下。
）太陰之前。
名曰陽明。
（太陰與陽明合。
并主中土。
故位居太陰之前。
）陽明根起于厲兌。
名曰陰中之陽。
（厲兌、穴名。
在足大指次指之端。
乃足陽明經脈之所起。
）厥陰之表。
名曰少陽。
（太陽之氣在上。
故曰少陰之上。
兩陽合明曰陽明。
在二陽之間而居中土。
故曰太陰之前。
厥陰處陰之極。
陰極于裡。
則生表出之陽。
故曰厥陰之表。
蓋以前為陽。
上為陽。
表為陽也。
曰上曰前曰表者。
言三陽之氣也。
曰至陰厲兌竅陰者。
言三陽之經脈也。
手足十二經脈。
主三陰三陽之氣。
在經脈則分為三陰三陽。
在氣相搏。
命曰一陰一陽耳。
）少陽根起于竅陰。
名曰陰中之少陽。
（竅陰、穴名。
在足小指次指之端。
少陽主初生之氣。
故名陰中之少陽。
三陽之氣。
皆出于陰。
故曰陰中之陽。
而隻論足之三經也。
）是故三陽之離合也。
太陽為開。
陽明為阖。
少陽為樞。
（陰陽之氣。
分而為三陰三陽。
故有開阖樞也。
太陽者。
巨陽也。
為盛陽之氣。
故主開。
陽明合于二陽之間。
故主阖。
少陽乃初出之氣。
故主樞。
）三經者。
不得相失也。
抟而勿浮。
命曰一陽。
（開阖者。
如戶之扉。
樞者。
扉之轉牡也。
舍樞不能開阖。
舍開阖不能轉樞。
是以三經者。
不得相失也。
開主外出。
阖主内入。
樞主外内之間。
若抟于中而勿浮。
則合而為一陽矣。
）帝曰。
願聞三陰。
岐伯曰。
外者為陽。
内者為陰。
（陽氣出而主外。
陰氣升而主内。
）然則中為陰。
其沖在下。
名曰太陰。
（陰陽二氣。
皆出于下。
陰氣出而在内。
是以中為陰。
其所出之太沖在下。
而沖之上名曰太陰。
沖脈為十二經脈之原。
故三陰三陽。
皆以太沖為主。
）太陰根起于隐白。
名曰陰中之陰。
（隐白、穴名。
在足大指端。
太陰為陰中之至陰。
）太陰之後。
名曰少陰。
（中為陰。
故曰後曰前。
言陰氣出于下。
而并處于裡之中也。
）少陰根起于湧泉。
名曰陰中之少陰。
（湧泉、穴名。
在足心下。
蜷指宛宛中。
少陰乃一陰初生之氣。
故為陰中之少陰。
）少陰之前。
名曰厥陰。
（少陰主水。
厥陰主水生之木。
故在少陰之前。
）厥陰根起于大敦。
陰之絕陽。
名曰陰之絕陰。
（大敦、穴名。
在足大指三毛中。
足厥陰肝經所出之井穴。
陰在下。
故論足之三陰也。
十一月一陽初生。
厥陰主十月。
為陽之盡。
故曰陰之絕陽。
兩陰交盡。
名曰厥陰。
故為陰之絕陰。
）是故三陰之離合也。
太陰為開。
厥陰為阖。
少陰為樞。
（太陰者。
三陰也。
為陰之盛。
故主開。
厥陰為兩陰之交盡。
故主阖。
少陰為一陰之初生。
故主樞。
）三經者。
不得相失也。
抟而勿沉。
命曰一陰。
（陰氣從下而出。
在内之中。
抟聚而勿沉。
命為一陰也。
陽氣主浮。
故曰勿浮。
陰氣主沉。
故曰勿沉。
蓋三陽之氣。
開阖于形身之外内。
三陰之氣。
開阖于内之前後。
故曰陽在外。
陰之使也。
陰在内。
陽之守也。
）陰陽HTHT。
積傳為一周。
氣裡形表。
而為相成也。
（HTHT、氣之往來也。
陰氣積于内。
陽氣傳于外。
日出而陽氣始生。
日中而陽氣隆。
日晡而陽氣衰。
日入而陽氣内歸于陰。
一晝夜而為之一周。
陰氣開阖于裡。
陽氣出入于形表。
而為陰陽離合之相成也。
） 卷二 陰陽别論篇第七 黃帝問曰。
人有四經十二從。
何謂。
岐伯對曰。
四經應四時。
十二從應十二月。
十二月應十二脈。
（四經者。
春脈弦。
夏脈鈎。
秋脈毛。
冬脈石。
四時之經脈。
以應四時之氣也。
十二從者。
手足三陰三陽之氣。
從手太陰順行至足厥陰也。
應十二月者。
手太陰應正月寅。
手陽明應二月卯。
足陽明應三月辰。
足太陰應四月巳。
手少陰應五月午。
手太陽應六月未。
足膀胱應七月申。
足少陰應八月酉。
手厥陰應九月戌。
手少陽應十月亥。
足少陽應十一月子。
足太陰應十二月醜。
十二脈者。
六腑六髒之經脈也。
三陰三陽之氣。
以應歲之十二月。
十二月。
複應有形之十二脈也。
此篇論分别陰陽。
以知死生。
故曰陰陽别論。
）脈有陰陽。
知陽者知陰。
知陰者知陽。
（十二經脈。
乃髒腑陰陽配合。
故知陽者可以知陰。
知陰者可以知陽。
能知陰陽。
可别死生。
方盛衰論曰。
持雌失雄。
棄陰附陽。
不知并合。
診故不明。
）凡陽有五。
五五二十五陽。
（此節以胃髒藏真。
而分别其陰陽也。
胃脘之陽。
資養五髒。
五髒相生而各有五。
是以五五二十五陽也。
）所謂陰者。
真髒也。
見則為敗。
敗必死也。
（五髒為陰。
髒者藏也。
神藏而不外見者也。
如無陽和之胃氣。
而真髒之脈見。
見則髒氣為敗。
敗必死也。
）所謂陽者。
胃脘之陽也。
（所謂二十五陽者。
乃胃脘所生之陽氣也。
胃脘者。
中焦之分。
主化水谷之精氣。
以資養五髒者也。
夫四時之脈。
春弦。
夏洪。
秋浮。
冬沉。
長夏和緩。
五髒之脈。
肝弦。
心洪。
脾緩。
肺澀。
腎沉。
如春時之肝脈微弦而長。
心脈微弦而洪。
脾脈微弦而緩。
肺脈微弦而澀。
腎脈微弦而沉。
夏時之肝脈微洪而弦。
心脈微洪而大。
脾脈微洪而緩。
肺脈微洪而澀。
腎脈微洪而沉。
四時五髒。
皆得微和之胃氣。
故為二十五陽也。
）别于陽者。
知病處也。
别于陰者。
知死生之期。
（能别陽和之胃氣。
則一有不和。
便可知病處。
能别真髒之陰脈。
則知肝脈至者。
期十八日死。
心脈至者。
九日死也。
此論真髒為陰。
胃氣為陽。
與上下二節。
論經脈之陰陽不同也。
）三陽在頭。
三陰在手。
所謂一也。
（此複論十二經脈之陰陽也。
手足三陽之脈。
手走頭而頭走足。
故曰三陽在頭。
手足三陰之脈。
足走腹而腹走手。
故曰三陰在手也。
十二經脈雖有手足陰陽之分。
然皆一以貫通。
手太陰肺脈。
交于手陽明大腸。
大腸交足陽明胃。
胃交足太陰脾。
脾交手少陰心。
心交手太陽小腸。
小腸交足太陽膀胱。
膀胱交足少陰腎。
腎交手厥陰心包絡。
包絡交手少陽三焦。
三焦交足少陽膽。
膽交足厥陰肝。
肝複交于手太陰肺。
故所謂一也。
）别于陽者。
知病忌時。
别于陰者。
知死生之期。
（能别于陽之脈證者。
知一陽二陽三陽之發病。
及陽結之為病也。
至于三陽搏鼓三日死。
二陽俱搏十日死。
忌、死忌也。
言别于陽者。
知所病之證。
及死忌時也。
别于陰之脈者。
知一陰二陰三陰之發病。
及肝之心。
心之肺。
以至于陰搏之死證。
此論别手足三陰三陽之脈證也。
）謹熟陰陽。
無與衆謀。
（此總結上文之意。
所謂陰陽者。
胃脘之陽。
真髒之陰。
手足之三陽。
手足之三陰也。
言審别陰陽之脈。
謹熟之于心。
應之于手。
無與衆相謀論也。
）所謂陰陽者。
去者為陰。
至者為陽。
靜者為陰。
動者為陽。
遲者為陰。
數者為陽。
（此審别十二經脈之陰陽也。
夫髒為陰。
腑為陽。
手足之陰陽。
乃六髒六腑之經脈。
故當以脈之來去動靜遲數。
而分别其陰陽。
）凡持真脈之髒脈者。
肝至懸絕急。
十八日死。
心至懸絕。
九日死。
肺至懸絕。
十二日死。
腎至懸絕。
七日死。
脾至懸絕。
四日死。
（此審别真髒胃脘之陰陽也。
懸絕者。
真髒脈懸而絕。
無胃氣之陽和也。
急者。
肝死脈來。
急益勁。
如張弓弦也。
六節藏象論。
天以六六為節。
地以九九制會。
計人亦有三百六十五節。
以為天地久矣。
此氣之數也。
木生于地。
故死于九九之數。
肺主天氣。
絕于六六之期。
水火本于先天。
故死于生成之數。
脾土寄于四季。
故絕于四日之周。
五髒死期。
總合大衍之數。
按王氏皆以天地生成之數論之。
馬氏論天幹之五行相克。
其間多有不合。
夫髒腑具五行之氣。
各有陰陽剛柔不同。
不必執一而論。
是以以下陰陽相搏。
亦止少陰太陽。
死于天地生成之數。
餘皆不合也。
此節論真髒脈見之死期。
與後節陰陽相搏之死期。
又少有異同也。
王子方曰。
人秉天地之氣數而生。
故應天地之氣數而死。
氣數者。
天地五行之數也。
）曰。
二陽之病發心脾。
有不得隐曲。
女子不月。
其傳為風消。
其傳為息贲者。
死不治。
（此審别三陰三陽之發病也。
二陽者。
足陽明胃經也。
夫人之精血。
由胃腑水谷之所資生。
脾主為胃行其精液者也。
二陽病。
則中焦之汁竭。
無以奉心神而化赤。
則血虛矣。
水谷之精。
脾無轉輸于五髒。
則腎無所藏而精虛矣。
男子無精。
有不得為隐曲之事。
在女子無血。
則月事不得以時下矣。
此病本于二陽。
而發于心脾也。
精血兩虛。
則熱盛而生風。
風熱交熾。
則津液愈消竭矣。
火熱爍金。
而傳為喘急息肩者。
死不治。
蓋胃乃津液之生原。
肺乃津液之化原也。
按陰陽離合論。
隻論足之三陰三陽。
此章亦先論足經。
至末章曰三陰俱搏。
三陽俱搏。
是兼手經而言。
故曰俱也。
高士宗曰。
不得隐曲。
女子不月。
病在腎也。
風消肝木病也。
息贲病在肺也。
二陽之病傳。
發于五髒而死。
）曰。
三陽為病發寒熱。
下為癰腫。
及為痿厥。
（音善音捐。
三陽者。
太陽之為病也。
太陽之氣主表。
邪之中人。
始于皮毛。
邪正相搏。
發為寒熱之病矣。
太陽主開。
病則開阖不得。
邪氣從之。
逆于肉理。
乃生癰腫。
太陽為諸陽主氣而主筋。
筋傷則為痿。
氣傷則為厥也。
、股也。
、酸疼也。
此皆太陽筋脈之為病也。
太陽之氣主表。
而經脈發原于下。
是以始病寒熱之在上在表。
而漸為癰腫痿厥頹疝之在内在下也。
張兆璜曰。
太陽标陽而本寒。
故為寒熱之病。
謂其能為寒為熱。
故曰為。
）其傳為索澤。
其傳為頹疝。
（太陽之經氣。
生于膀胱。
膀胱者。
主藏津液。
氣化則出。
太陽之氣。
病熱于表。
傳入于裡。
則水津枯索而澤竭矣。
頹疝。
小腹控卵腫痛。
所謂膀胱疝也。
蓋始病标而及本。
始病氣而及經與筋也。
）曰。
一陽發病。
少氣。
善咳善洩。
（一陽者。
少陽之氣病也。
少陽主初生之氣。
病則生氣少矣。
足少陽相火主氣。
氣少則火壯矣。
火爍金故善咳。
木火之邪。
賊傷中土。
故善洩也。
）其傳為心掣。
其傳為隔。
（飲食于胃。
濁氣歸心。
脾胃受傷而為洩。
故心虛而掣痛矣。
靈樞經雲。
脾脈微急為膈中。
又曰。
飲食不下。
隔塞不通。
邪在胃脘。
此皆少陽之木邪幹土。
亦始病氣而後及經與腑也。
）二陽一陰發病。
主驚駭。
背痛。
善噫善欠。
名曰風厥。
（二陽一陰者。
陽明厥陰之為病也。
東方肝木。
其病發驚駭。
足陽明之脈病。
聞木音則惕然而驚。
背為陽。
厥陰主春陽肝木。
故引背痛也。
邪氣客于胃。
厥逆從上下散。
複出于胃。
故為噫也。
欠者。
氣引而上也。
胃是動病。
善伸數欠。
此厥陰風木厥逆之為病也。
風木為病。
幹及胃土。
故名風厥。
）二陰一陽發病。
善脹。
心滿善氣。
（二陰一陽者。
少陰少陽也。
少陽之氣。
生于腎髒水中。
經雲。
腎氣實則脹。
三焦病者。
腹氣滿。
小腹尤堅。
此腎氣與生陽并逆。
故善脹。
心腎之氣。
不能相交。
故心滿善氣也。
善氣者。
太息也。
心系急則氣道約。
故太息以伸出之。
三焦、氣也。
此一陽之氣病。
故引論于三焦。
）三陽三陰發病。
為偏枯痿易。
四肢不舉。
（三陽三陰者。
太陽三陰之為病也。
偏枯者。
半身不遂。
痿