元始無量度人上品妙經四注卷之二
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齊嚴東、唐薛幽栖、李少微、成玄英注，宋陳景元集
元始無量度人上品妙經
幽栖曰：前題兼稱太上洞玄靈寶，此題直雲元始無量度人；序題太上，欲明太上所序經。
前則都總部秩之名，後則單指一經之目。
上品妙經，義同首注。
○少微曰：前是道君序經，故以道言标首，此是天尊自說，故書元始為題。
又自然已前，亦是道君小序；混沌已後，方是天尊本章也。
元始洞玄，靈寶本章， 東曰：元者，先也。
先天而生，故曰先也；亦曰大也，大無不包，故曰大也。
亦曰炁也，細無不入，故曰炁也。
亦曰無也，無形無影，故曰無也。
亦曰靈也，能變能化，故曰靈也。
亦曰道也，經曰：道可道，非常道也。
明常道無形，不可得而名，故略雲其狀。
始結也，無炁始結，故言結也。
亦初也，玉字初開，故曰初也。
亦化也，化生天地，故曰化也。
亦端也，為萬物之首，故曰端也。
亦終也，終乎無終，故曰終也。
經曰：無名天地始；又曰：天下有始，以為天下母；又曰：始制有名，故曰：始生一。
一，天也。
天從始而生，明始亦元也。
會歸於元。
元生之時，無天無地，無神無鬼，溟涬蒙鴻，無所分别，元炁始結，而成玉字。
玉者，自然之精。
精出而發光以成天地、日月、星辰，所以化成元始尊神者，明其有靈也，所以化生天地、日月、星辰者，欲以生養萬物也。
所以天地萬物生後，而有号者，明元始造化也。
所以号元始者，示人知始終之歸趣也。
洞，明也。
洞照無極，故曰明也。
亦通也，通達無窮，故曰通也。
玄，空也。
杳然空洞，故曰空也。
無炁始結而成玉字，在空玄之中，通達照乎四方，顯乎龍漢，隐乎延康，先乎赤明，耀乎開皇，逮至上皇也。
靈者，衆聖之通稱也。
寶者，衆聖之所珍也；章者，文章也。
玉字始出，本形如印，八角垂芒，文彩煥耀，洞應無窮。
在天曰靈，在地曰寶；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。
太上道君說其所由也。
○少微曰：元始微言，通同玄妙，靈文寶貴，音韻成章。
上品妙首，十回度人。
東曰：上品者，元炁始凝結青、黃、白三炁，置上元三宮。
其第一宮名玄都元陽七寶紫微宮，始陽之炁，總主上真自然，玉虛高皇上帝、諸天帝王、上聖大神，其官皆五億五萬五千五百五十五萬重。
青陽之炁，其中官寮亦有五億五萬五千五百五十五萬衆，皆結自然青陽之炁而為人也，衣則青羽飛衣。
宮中有延生符，八方之炁，欻然而到，便成人也。
毀符焚身，即随煙而化還為炁也。
太玄上府紫微宮有左、右、中三府，左府主生宮，太陽火官考；右府主死宮，太陰水官考；中府主生死罪錄，風刀之考。
三府各領官寮九千萬衆，總統生死罪福一十二曹。
其左宮，名太玄都元黃太極左宮。
則元黃之炁總主上真，已得道及未得道修真男女，生命錄籍。
其宮有招靈之符。
右宮名太玄都洞白太極右宮，則天元洞白之炁，總主上真已得道、及未得道修真男女滅度仙錄，及罪簿死籍。
宮中有明真之府，其中官寮品格，具如紫微宮之儀也。
上元品天官凡有三宮，宮有三府，宮統十二曹，三宮合三十六曹，并治元陽之上、太空之中，自然之号，普統上真已得道。
三元日，集校陰陽、水、火、風刀三府，考官三十六曹、青黑二簿，列奏紫微、太微左、右、中三宮。
其事自具出《三元品戒》中。
今略舉一隅。
昔龍漢之年，玉字始出，日月始明，天地亦分，衆真列位，元始出法度人。
說經十遍，周回十方，度人無量之數。
元始因撰作十部妙經，以紫筆書着空青之林，衆聖所崇，為經之祖宗，故曰上品妙首也。
○幽栖曰：此演經之時，故亦都叙題目之旨趣也。
明誦之十過，即能度人，故元始說之十過，以召十方。
每以十過為法。
所以前序言：凡誦是經十過，億曾萬祖皆即受度，亦是回法輪十轉之義也。
○少微曰：即此章句，言約事弘，是謂上品真經，妙道之首；十回輪轉，廣度天人也。
○玄英曰：上品者，群經品秩之中，此品最為第一也。
妙首者，此經有度人之法，為衆妙之宗，故稱妙首也。
十回度人者，天尊誦經度人，皆有遍數，十遍為一過，百遍為十過也。
百魔隐韻，離合自然。
東曰：百魔，神霄王等。
隐，玉字也；韻，調也。
魔王與諸炁俱生，參於洞章，隐其韻調，合於自然之書，以為經也。
○幽栖曰：即諸魔王隐名及三界秘章，隐顯離合，同符自然也。
○少微曰：于時天人鬼神莫不服化，故三界大魔率其群魔，隐括聲韻，來朝元始。
離飛玄之炁，合自然之音，鼓以靈風，皆成歌詠；太上貴重，列於經文也。
○玄英曰：此明天尊誦經，感得三界群魔飛行空中，歌隐韻之音，俱來朝會。
隐韻者，明此靈章皆是諸天上聖自然隐秘之音。
非世所知，謂之隐韻。
屬對成文曰韻，五聲相和為音，合而言之，謂之隐韻。
自然者，言此靈文皆諸天妙炁，靈風鼓奏，自成歌詠之音，非關造作而成，故雲自然也。
離合者，謂三界魔王各自歌其天中自然妙炁，以為歌詠之曲，謂之為離。
其音與洞章相參，理合自然之妙，故雲合。
參，猶雜也。
音辭雖雜，理合自然，故雲離合自然也。
又解雲：離者，天尊所說，魔王亦說，各各自說，謂之為離；說音不同，理合真妙，謂之離合自然也。
混洞赤文，無無上真。
東曰：混，大也；洞，通也。
赤文赤書，大洞之經，通明龍漢，淪於延康。
元始開運於洞陽之宮，火煉玉字，洞陽炁赤，故号赤文。
出法度人，玉清治煉真中之真，故曰無無上真也。
○幽栖曰：混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁。
赤文者，赤書真文也。
言赤書真文，齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁結太無之中。
太無之無，亦無其無，既無其無，是謂無無。
故雲無無上真也。
元始煉之以洞陽之炁，治之於流火之庭，洞陽炁赤，故曰赤書也。
○少微曰：混洞是高上玉皇九億萬炁也。
言玉皇之炁，混沌通同，成其赤書真文，乃於無無未有之時，分布五方。
元始用之度人，皆登上真之位也。
元始祖劫，化生諸天。
東曰：祖，先也。
元始，未受号之先，已化生天地，但龍漢久遠，劫運始開，天地亦分，自此已前不可記識，是故觀古可以知今，則古今無異。
○幽栖曰：言赤書真文，開運祖始之劫，化生三十二天。
祖劫者，赤明之劫也。
○少微曰；祖，始也。
玄元始炁於始劫之初，欻然而造化，能生五億諸天，按天地一成一敗，謂之一劫，言始劫者是世界初生，未經成敗也。
開明三景，是為天根。
東曰：三景，三光也。
三光既明，天地乃分，萬物乃生，神靈得治，長為天根也。
又能光明日月，朗耀衆星。
○少微曰：二儀分形，三光垂耀，皆禀始炁，故為天根。
○玄英曰：景，光也。
此明諸天位成，即有三光列耀，通照宇宙，謂之開明。
俱禀妙炁而成，故為天之根本也。
上無複祖，唯道為身。
東曰：祖，宗也。
上無所宗，唯道炁結精而後成其身也。
○幽栖曰：既齊混沌之物，複在天地之先，故雲上無複祖也。
真文之質即道真之體為文，故雲唯道為身也。
○玄英曰：此舉真文之體，為諸天之根本，禀元始妙炁之自然，而化成大道之法身。
妙炁自成，不複更有先祖也。
《西升經》雲：虛無生自然，自然生道。
今雲上無複祖者，道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。
然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。
真中有精，本無名稱，聖人将立，教迹不可無宗，故舉虛無為道之祖，其實三體俱會一真，形相都無，能通衆妙，故雲：上無複祖。
複猶别也。
别無先祖也。
五文開廓，普植神靈。
幽栖曰：五文者，即真文五篇也。
以應五方五老之所償錄者。
既開朗三光，亦開廓五篇玉字真文，各植神靈者也。
○少微曰：妙本自成，無複先祖，括囊無外，盡是道身，五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈也。
無文不光，無文不明。
東曰：光，三光也。
明，分明也。
玉字不出，則日月無光，天地不分明也。
無文不立，無文不成， 東曰：立，形也。
成，生也。
玉文不出，天地無以形，萬物無以生也。
無文不度，無文不生， 東曰：度，升也。
生，化也。
真文不出，魂神無以升，萬物無以化也。
○少微曰：若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。
○玄英曰：謂三塗、八難、五苦幽魂若不得此真文，則不得超度三界；亦明修學之人無此真文，則不得成真入道。
是為大梵，天中之天， 東曰：大梵者，則風澤大梵之炁結而成天，在空虛之中，抗舉澄清，高而洞浮，懸而不落，在衆天之上，故謂天中之天也。
○幽栖曰：既生成之功浩汗，造化之用彌綸，故雲是為大梵。
梵者，道中之道也。
道即玄文，故雲道中之道、玄中之玄。
天者，玄也。
○少微曰：範，法也。
所能開明三景，安置五文，皆元始天尊運行大法，在諸天之上，故曰天中之天也。
郁羅蕭台，玉山上京。
東曰：郁，盛也。
羅，大羅也。
大羅之天上有玉京之山，山有七寶玄台，台在七寶城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。
○幽栖曰：言玉清之上有九層之台，窮於高際，參於太無，故映郁大羅之上，蕭然九層之台。
太無，即大羅也。
以玉為山，故雲玉山。
山上有京，故雲上京；亦有名玉京，亦名玉清，皆因玉以得名也。
此即通謂玄都玉京也。
○少微曰：自此十句，皆說玄都境中宮殿壯麗。
玉京山在諸境之上，故曰上京。
山有玉城，城中有台号曰蕭台。
城阙山林郁然羅布，皆高上玉皇所理之處也。
○玄英曰：郁羅者，謂蕭台四面城阙山林，郁茂光華，羅落其處，故雲郁羅。
上極無上，大羅玉清。
東曰：大羅之天，在衆天之上；紫微之宮，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中。
明道既彰，大羅之天則郁然澄清，七寶之樹各生一方，彌覆一天；八樹彌覆八天，包羅衆天，故曰大羅也。
○幽栖曰：言玉京之上極乎無極，窮乎無窮，唯大羅之玉清耳。
大羅，即虛景；玉清，即宮阙者也。
○少微曰：大羅玉清境窮高極遠，更無一物在其上、能包羅衆天，故曰：大羅其上，無塵豁然，太空無為之道場也。
○玄英曰：《本相經》曰：大羅之上，無色無塵，是無上也。
眇眇劫刃，若亡若存。
東曰：眇眇者，高遠也。
一劫者，如有巨石，方圓四百裡；又如空城，方圓四百裡。
上下齊等，滿中芥子，天人每百年一度，取一芥子。
又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。
七尺日刃，存有亡無也。
七寶玄台，台高芥子無數之仞，步虛雲、仰觀劫仞台，此之謂也。
七寶之台，非地仙所見，而況凡人乎！睹之則言有，不見則言無，故言若亡若存也。
○幽栖曰：刃者，仞也。
古之字少以刃為仞。
天真以劫計仞，世人以尺計仞，即玉清九層之台，複謂之劫仞台也。
既高遠眇邈，隐化無方，故雲若亡若存，非定相也。
亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
○少微曰：按《真一自然經》雲：玉山一名劫仞台，言以仞量之，如彼劫數，故曰劫仞。
形而不礙，若存若亡也。
三華離便，大有妙庭。
東曰：三華者，即太極宮青華門名也。
離布三便之殿，則三界門名也。
三華在三界之上，上有梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量洞章，曲爽靈風之炁，拂揚洞章之曲，太和玉女於華都之門而和神人之歌，慶大有於元始，欣衆真於妙庭，不離三界，故曰離便也。
○幽栖曰：夫入宴三清之宮，則必遠離三便之門，即三界門也。
三華宮即玉清三元宮也。
上元玉華、中元金華、下元九華，皆三元上皇道君居之。
大有者，大道也，義同大塊，理齊有物。
言三華之宮既天尊大道君居之，故雲大有妙庭耳。
金阙玉房，森羅淨霐。
東曰：天中有金阙玉房，以界三便之門。
森，長也；羅，大羅也。
上有骞林之樹，覆蔭東華之宮，骞林之葉，有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。
淨霐者，都監之神内名也，治紫微宮。
曲房之内，下有扶桑之樹，上有骞林之叢，碧雞嗚其蓋，青霞翠其峰，神風流反香之草，以鼓桑林百籁之音。
神風一鼓，空生洞章之音也。
○幽栖曰：言玉清之境，以黃金為城阙，以白玉為宮室。
黃金之阙則森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝，以霐瑩也。
○少微曰：言繞三便之殿，循大有之宮，皆金阙、玉房、骞林、紫樹、森聳羅列，淨潔霐澄也。
○玄英曰：阙者，門也。
此明玉京城内華飾妙麗，積金為阙，累玉為房，周繞大有之宮、三便之殿。
又植骞林、紫樹羅列森聳，清淨霐澄，安居其上，勝妙殊絕，故雲淨霐也。
大行梵炁，周回十方。
東曰：大行者，天元綱紀也。
維羅八極，總大梵之炁，通明龍漢之阙。
龍漢推數而自開，赤明待運而敷辰。
赤明既開，三十二天并有神靈，置中元二品地官。
元洞混靈之炁，凝黃之精，置中元三官，其第一宮名洞靈清虛宮，總主五帝、五嶽、諸真人及地上神仙已得道。
一号明晨武成宮，置左、右、中三府，左府号耐犯明晨府，主生官、太陽火官考；右府号纣絕陰天府，主死官，太陰水官考；中府号七非恬照府，主生死罪錄、風刀之考。
三府各領官寮五千萬人，統生死罪福一十四曹，并治山洞空虛之中，系大梵之炁也。
○幽栖曰：玉清真道梵炁，大行於十方之域，周流於諸天之境也。
○少微曰：總五億之諸天，混八圓之經緯，下窮九壘，上際大羅，皆是梵炁流行，周回不息，故得億千世界高而洞浮，懸而不落，其狀似風非風，似水非水，維而持之，若有情信。
中有度人不死之神， 東曰：度
前則都總部秩之名，後則單指一經之目。
上品妙經，義同首注。
○少微曰：前是道君序經，故以道言标首，此是天尊自說，故書元始為題。
又自然已前，亦是道君小序；混沌已後，方是天尊本章也。
元始洞玄，靈寶本章， 東曰：元者，先也。
先天而生，故曰先也；亦曰大也，大無不包，故曰大也。
亦曰炁也，細無不入，故曰炁也。
亦曰無也，無形無影，故曰無也。
亦曰靈也，能變能化，故曰靈也。
亦曰道也，經曰：道可道，非常道也。
明常道無形，不可得而名，故略雲其狀。
始結也，無炁始結，故言結也。
亦初也，玉字初開，故曰初也。
亦化也，化生天地，故曰化也。
亦端也，為萬物之首，故曰端也。
亦終也，終乎無終，故曰終也。
經曰：無名天地始；又曰：天下有始，以為天下母；又曰：始制有名，故曰：始生一。
一，天也。
天從始而生，明始亦元也。
會歸於元。
元生之時，無天無地，無神無鬼，溟涬蒙鴻，無所分别，元炁始結，而成玉字。
玉者，自然之精。
精出而發光以成天地、日月、星辰，所以化成元始尊神者，明其有靈也，所以化生天地、日月、星辰者，欲以生養萬物也。
所以天地萬物生後，而有号者，明元始造化也。
所以号元始者，示人知始終之歸趣也。
洞，明也。
洞照無極，故曰明也。
亦通也，通達無窮，故曰通也。
玄，空也。
杳然空洞，故曰空也。
無炁始結而成玉字，在空玄之中，通達照乎四方，顯乎龍漢，隐乎延康，先乎赤明，耀乎開皇，逮至上皇也。
靈者，衆聖之通稱也。
寶者，衆聖之所珍也；章者，文章也。
玉字始出，本形如印，八角垂芒，文彩煥耀，洞應無窮。
在天曰靈，在地曰寶；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。
太上道君說其所由也。
○少微曰：元始微言，通同玄妙，靈文寶貴，音韻成章。
上品妙首，十回度人。
東曰：上品者，元炁始凝結青、黃、白三炁，置上元三宮。
其第一宮名玄都元陽七寶紫微宮，始陽之炁，總主上真自然，玉虛高皇上帝、諸天帝王、上聖大神，其官皆五億五萬五千五百五十五萬重。
青陽之炁，其中官寮亦有五億五萬五千五百五十五萬衆，皆結自然青陽之炁而為人也，衣則青羽飛衣。
宮中有延生符，八方之炁，欻然而到，便成人也。
毀符焚身，即随煙而化還為炁也。
太玄上府紫微宮有左、右、中三府，左府主生宮，太陽火官考；右府主死宮，太陰水官考；中府主生死罪錄，風刀之考。
三府各領官寮九千萬衆，總統生死罪福一十二曹。
其左宮，名太玄都元黃太極左宮。
則元黃之炁總主上真，已得道及未得道修真男女，生命錄籍。
其宮有招靈之符。
右宮名太玄都洞白太極右宮，則天元洞白之炁，總主上真已得道、及未得道修真男女滅度仙錄，及罪簿死籍。
宮中有明真之府，其中官寮品格，具如紫微宮之儀也。
上元品天官凡有三宮，宮有三府，宮統十二曹，三宮合三十六曹，并治元陽之上、太空之中，自然之号，普統上真已得道。
三元日，集校陰陽、水、火、風刀三府，考官三十六曹、青黑二簿，列奏紫微、太微左、右、中三宮。
其事自具出《三元品戒》中。
今略舉一隅。
昔龍漢之年，玉字始出，日月始明，天地亦分，衆真列位，元始出法度人。
說經十遍，周回十方，度人無量之數。
元始因撰作十部妙經，以紫筆書着空青之林，衆聖所崇，為經之祖宗，故曰上品妙首也。
○幽栖曰：此演經之時，故亦都叙題目之旨趣也。
明誦之十過，即能度人，故元始說之十過，以召十方。
每以十過為法。
所以前序言：凡誦是經十過，億曾萬祖皆即受度，亦是回法輪十轉之義也。
○少微曰：即此章句，言約事弘，是謂上品真經，妙道之首；十回輪轉，廣度天人也。
○玄英曰：上品者，群經品秩之中，此品最為第一也。
妙首者，此經有度人之法，為衆妙之宗，故稱妙首也。
十回度人者，天尊誦經度人，皆有遍數，十遍為一過，百遍為十過也。
百魔隐韻，離合自然。
東曰：百魔，神霄王等。
隐，玉字也；韻，調也。
魔王與諸炁俱生，參於洞章，隐其韻調，合於自然之書，以為經也。
○幽栖曰：即諸魔王隐名及三界秘章，隐顯離合，同符自然也。
○少微曰：于時天人鬼神莫不服化，故三界大魔率其群魔，隐括聲韻，來朝元始。
離飛玄之炁，合自然之音，鼓以靈風，皆成歌詠；太上貴重，列於經文也。
○玄英曰：此明天尊誦經，感得三界群魔飛行空中，歌隐韻之音，俱來朝會。
隐韻者，明此靈章皆是諸天上聖自然隐秘之音。
非世所知，謂之隐韻。
屬對成文曰韻，五聲相和為音，合而言之，謂之隐韻。
自然者，言此靈文皆諸天妙炁，靈風鼓奏，自成歌詠之音，非關造作而成，故雲自然也。
離合者，謂三界魔王各自歌其天中自然妙炁，以為歌詠之曲，謂之為離。
其音與洞章相參，理合自然之妙，故雲合。
參，猶雜也。
音辭雖雜，理合自然，故雲離合自然也。
又解雲：離者，天尊所說，魔王亦說，各各自說，謂之為離；說音不同，理合真妙，謂之離合自然也。
混洞赤文，無無上真。
東曰：混，大也；洞，通也。
赤文赤書，大洞之經，通明龍漢，淪於延康。
元始開運於洞陽之宮，火煉玉字，洞陽炁赤，故号赤文。
出法度人，玉清治煉真中之真，故曰無無上真也。
○幽栖曰：混者，混沌之名；洞者，洞陽之炁。
赤文者，赤書真文也。
言赤書真文，齊混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁結太無之中。
太無之無，亦無其無，既無其無，是謂無無。
故雲無無上真也。
元始煉之以洞陽之炁，治之於流火之庭，洞陽炁赤，故曰赤書也。
○少微曰：混洞是高上玉皇九億萬炁也。
言玉皇之炁，混沌通同，成其赤書真文，乃於無無未有之時，分布五方。
元始用之度人，皆登上真之位也。
元始祖劫，化生諸天。
東曰：祖，先也。
元始，未受号之先，已化生天地，但龍漢久遠，劫運始開，天地亦分，自此已前不可記識，是故觀古可以知今，則古今無異。
○幽栖曰：言赤書真文，開運祖始之劫，化生三十二天。
祖劫者，赤明之劫也。
○少微曰；祖，始也。
玄元始炁於始劫之初，欻然而造化，能生五億諸天，按天地一成一敗，謂之一劫，言始劫者是世界初生，未經成敗也。
開明三景，是為天根。
東曰：三景，三光也。
三光既明，天地乃分，萬物乃生，神靈得治，長為天根也。
又能光明日月，朗耀衆星。
○少微曰：二儀分形，三光垂耀，皆禀始炁，故為天根。
○玄英曰：景，光也。
此明諸天位成，即有三光列耀，通照宇宙，謂之開明。
俱禀妙炁而成，故為天之根本也。
上無複祖，唯道為身。
東曰：祖，宗也。
上無所宗，唯道炁結精而後成其身也。
○幽栖曰：既齊混沌之物，複在天地之先，故雲上無複祖也。
真文之質即道真之體為文，故雲唯道為身也。
○玄英曰：此舉真文之體，為諸天之根本，禀元始妙炁之自然，而化成大道之法身。
妙炁自成，不複更有先祖也。
《西升經》雲：虛無生自然，自然生道。
今雲上無複祖者，道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。
然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。
真中有精，本無名稱，聖人将立，教迹不可無宗，故舉虛無為道之祖，其實三體俱會一真，形相都無，能通衆妙，故雲：上無複祖。
複猶别也。
别無先祖也。
五文開廓，普植神靈。
幽栖曰：五文者，即真文五篇也。
以應五方五老之所償錄者。
既開朗三光，亦開廓五篇玉字真文，各植神靈者也。
○少微曰：妙本自成，無複先祖，括囊無外，盡是道身，五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈也。
無文不光，無文不明。
東曰：光，三光也。
明，分明也。
玉字不出，則日月無光，天地不分明也。
無文不立，無文不成， 東曰：立，形也。
成，生也。
玉文不出，天地無以形，萬物無以生也。
無文不度，無文不生， 東曰：度，升也。
生，化也。
真文不出，魂神無以升，萬物無以化也。
○少微曰：若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。
○玄英曰：謂三塗、八難、五苦幽魂若不得此真文，則不得超度三界；亦明修學之人無此真文，則不得成真入道。
是為大梵，天中之天， 東曰：大梵者，則風澤大梵之炁結而成天，在空虛之中，抗舉澄清，高而洞浮，懸而不落，在衆天之上，故謂天中之天也。
○幽栖曰：既生成之功浩汗，造化之用彌綸，故雲是為大梵。
梵者，道中之道也。
道即玄文，故雲道中之道、玄中之玄。
天者，玄也。
○少微曰：範，法也。
所能開明三景，安置五文，皆元始天尊運行大法，在諸天之上，故曰天中之天也。
郁羅蕭台，玉山上京。
東曰：郁，盛也。
羅，大羅也。
大羅之天上有玉京之山，山有七寶玄台，台在七寶城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。
○幽栖曰：言玉清之上有九層之台，窮於高際，參於太無，故映郁大羅之上，蕭然九層之台。
太無，即大羅也。
以玉為山，故雲玉山。
山上有京，故雲上京；亦有名玉京，亦名玉清，皆因玉以得名也。
此即通謂玄都玉京也。
○少微曰：自此十句，皆說玄都境中宮殿壯麗。
玉京山在諸境之上，故曰上京。
山有玉城，城中有台号曰蕭台。
城阙山林郁然羅布，皆高上玉皇所理之處也。
○玄英曰：郁羅者，謂蕭台四面城阙山林，郁茂光華，羅落其處，故雲郁羅。
上極無上，大羅玉清。
東曰：大羅之天，在衆天之上；紫微之宮，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中。
明道既彰，大羅之天則郁然澄清，七寶之樹各生一方，彌覆一天；八樹彌覆八天，包羅衆天，故曰大羅也。
○幽栖曰：言玉京之上極乎無極，窮乎無窮，唯大羅之玉清耳。
大羅，即虛景；玉清，即宮阙者也。
○少微曰：大羅玉清境窮高極遠，更無一物在其上、能包羅衆天，故曰：大羅其上，無塵豁然，太空無為之道場也。
○玄英曰：《本相經》曰：大羅之上，無色無塵，是無上也。
眇眇劫刃，若亡若存。
東曰：眇眇者，高遠也。
一劫者，如有巨石，方圓四百裡；又如空城，方圓四百裡。
上下齊等，滿中芥子，天人每百年一度，取一芥子。
又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。
七尺日刃，存有亡無也。
七寶玄台，台高芥子無數之仞，步虛雲、仰觀劫仞台，此之謂也。
七寶之台，非地仙所見，而況凡人乎！睹之則言有，不見則言無，故言若亡若存也。
○幽栖曰：刃者，仞也。
古之字少以刃為仞。
天真以劫計仞，世人以尺計仞，即玉清九層之台，複謂之劫仞台也。
既高遠眇邈，隐化無方，故雲若亡若存，非定相也。
亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。
○少微曰：按《真一自然經》雲：玉山一名劫仞台，言以仞量之，如彼劫數，故曰劫仞。
形而不礙，若存若亡也。
三華離便，大有妙庭。
東曰：三華者，即太極宮青華門名也。
離布三便之殿，則三界門名也。
三華在三界之上，上有梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量洞章，曲爽靈風之炁，拂揚洞章之曲，太和玉女於華都之門而和神人之歌，慶大有於元始，欣衆真於妙庭，不離三界，故曰離便也。
○幽栖曰：夫入宴三清之宮，則必遠離三便之門，即三界門也。
三華宮即玉清三元宮也。
上元玉華、中元金華、下元九華，皆三元上皇道君居之。
大有者，大道也，義同大塊，理齊有物。
言三華之宮既天尊大道君居之，故雲大有妙庭耳。
金阙玉房，森羅淨霐。
東曰：天中有金阙玉房，以界三便之門。
森，長也；羅，大羅也。
上有骞林之樹，覆蔭東華之宮，骞林之葉，有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。
淨霐者，都監之神内名也，治紫微宮。
曲房之内，下有扶桑之樹，上有骞林之叢，碧雞嗚其蓋，青霞翠其峰，神風流反香之草，以鼓桑林百籁之音。
神風一鼓，空生洞章之音也。
○幽栖曰：言玉清之境，以黃金為城阙，以白玉為宮室。
黃金之阙則森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝，以霐瑩也。
○少微曰：言繞三便之殿，循大有之宮，皆金阙、玉房、骞林、紫樹、森聳羅列，淨潔霐澄也。
○玄英曰：阙者，門也。
此明玉京城内華飾妙麗，積金為阙，累玉為房，周繞大有之宮、三便之殿。
又植骞林、紫樹羅列森聳，清淨霐澄，安居其上，勝妙殊絕，故雲淨霐也。
大行梵炁，周回十方。
東曰：大行者，天元綱紀也。
維羅八極，總大梵之炁，通明龍漢之阙。
龍漢推數而自開，赤明待運而敷辰。
赤明既開，三十二天并有神靈，置中元二品地官。
元洞混靈之炁，凝黃之精，置中元三官，其第一宮名洞靈清虛宮，總主五帝、五嶽、諸真人及地上神仙已得道。
一号明晨武成宮，置左、右、中三府，左府号耐犯明晨府，主生官、太陽火官考；右府号纣絕陰天府，主死官，太陰水官考；中府号七非恬照府，主生死罪錄、風刀之考。
三府各領官寮五千萬人，統生死罪福一十四曹，并治山洞空虛之中，系大梵之炁也。
○幽栖曰：玉清真道梵炁，大行於十方之域，周流於諸天之境也。
○少微曰：總五億之諸天，混八圓之經緯，下窮九壘，上際大羅，皆是梵炁流行，周回不息，故得億千世界高而洞浮，懸而不落，其狀似風非風，似水非水，維而持之，若有情信。
中有度人不死之神， 東曰：度