紫陽真人悟真篇講義卷之六
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雲峰散人永嘉夏宗禹着
五言四韻－首以象太一之數
女子着青衣，郎君彼素練。
見之不可用，用之不可見。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現。
平叔此詩用法太一之數，大道玄微，畢露無隐，苟聰明慧智，無師傳授，終難強猜也。
且女子者，陰也。
郎君者，陽也。
青衣者，東方甲乙木也。
素練者，西方庚辛金也。
男女異體，陰陽異氣，金木異質，東西異位，若不可以為道也。
惟聖人鈴混而一之，使男女、陰陽交感於中官，金木、東西交并於黃道。
以女子而着青衣，則陰能負陽也。
以郎君而披素練，則陽能抱陰也。
自然和順積中，英華發外，虛室生白，充實光輝，則見之不可用，用之不可見，此正儒道之如有所立卓爾。
立則見其參於前，即見之之謂也。
及瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之末由也，已此又不可用也。
釋氏之圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑，亦用之之謂也。
而冷智妙圓、體自空寂，此又不可見也。
太上曰：恍恍惚惚，其中有物，則恍惚裹相逢者，固非無所睹也。
杳杳冥冥，其中有精，則杳冥中有變者，亦非無所用也。
存無守有，頃刻而成，至神聖，極容易，豈非一霎火焰飛，真人自出現乎。
如此則身外生身，性上見性，去住自如，識破本來面目。
故以此凡火飛出真火，以此凡人現出真人。
然則恍惚杳冥者，豈其實耶，無中有，有中無，玄中玄，妙中妙，可與神仙語，難與凡骨言。
西江月十二首以應十二月之數 内藥還如外藥，内通外亦須通。
丹頭利害略相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，鼎中赫赫長紅。
外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。
修仙要道須煉金液還丹，然丹分内外，溫養兩般，要是兼得其宜，可以超凡入聖。
苟有内丹而無外丹，則軀殼遺體，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滞，無以點化，何緣成道。
有外丹而無内丹，則大藥雖奇，徒為外、物，反求諸己，天真已耗，神疲氣散，精爽不靈，以外藥投之，譬若火煮空铛，自速敗壞，詛成造化。
平叔托詠此詞，首以着明内外二藥，其知道乎，且外藥隻用鉛、汞二物，并無雜、類，若五金、八石、草木滓腐，皆使不着，以火侯抽添，體天法象，久久烹煉，氣數周天，可以成寶仙。
經曰
見之不可用，用之不可見。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現。
平叔此詩用法太一之數，大道玄微，畢露無隐，苟聰明慧智，無師傳授，終難強猜也。
且女子者，陰也。
郎君者，陽也。
青衣者，東方甲乙木也。
素練者，西方庚辛金也。
男女異體，陰陽異氣，金木異質，東西異位，若不可以為道也。
惟聖人鈴混而一之，使男女、陰陽交感於中官，金木、東西交并於黃道。
以女子而着青衣，則陰能負陽也。
以郎君而披素練，則陽能抱陰也。
自然和順積中，英華發外，虛室生白，充實光輝，則見之不可用，用之不可見，此正儒道之如有所立卓爾。
立則見其參於前，即見之之謂也。
及瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之末由也，已此又不可用也。
釋氏之圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑，亦用之之謂也。
而冷智妙圓、體自空寂，此又不可見也。
太上曰：恍恍惚惚，其中有物，則恍惚裹相逢者，固非無所睹也。
杳杳冥冥，其中有精，則杳冥中有變者，亦非無所用也。
存無守有，頃刻而成，至神聖，極容易，豈非一霎火焰飛，真人自出現乎。
如此則身外生身，性上見性，去住自如，識破本來面目。
故以此凡火飛出真火，以此凡人現出真人。
然則恍惚杳冥者，豈其實耶，無中有，有中無，玄中玄，妙中妙，可與神仙語，難與凡骨言。
西江月十二首以應十二月之數 内藥還如外藥，内通外亦須通。
丹頭利害略相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，鼎中赫赫長紅。
外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。
修仙要道須煉金液還丹，然丹分内外，溫養兩般，要是兼得其宜，可以超凡入聖。
苟有内丹而無外丹，則軀殼遺體，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滞，無以點化，何緣成道。
有外丹而無内丹，則大藥雖奇，徒為外、物，反求諸己，天真已耗，神疲氣散，精爽不靈，以外藥投之，譬若火煮空铛，自速敗壞，詛成造化。
平叔托詠此詞，首以着明内外二藥，其知道乎，且外藥隻用鉛、汞二物，并無雜、類，若五金、八石、草木滓腐，皆使不着，以火侯抽添，體天法象，久久烹煉，氣數周天，可以成寶仙。
經曰
