紫陽真人悟真篇講義卷之四
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消息，此非恍惚誕謾也。
人之一身與天地等，凡盈虧消息之理，無一不與天相似。
故子初陽生，午後陰降，先庚後甲，号令嚴明，故清明在躬，志氣如神也。
奈何三屍陰魔有以汨其性真，亂其血氣，颠倒妄想，於道何有哉。
惟能反邪歸正，申明庚甲，使金、木交并，不失其時，消息通玄機，緘默應自然，殺盡三屍，則道可期矣。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
陽精既返黃金室，一顆明珠永不離。
太上曰：谷神不死，是謂玄牝。
《靈樞經》曰：空谷元神，守之自真。
蓋谷則至虛，神則至靈。
虛則善應，靈則變化。
此長生久視之道，故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寶藏，謂之水晶官，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是煉金丹之所也。
然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。
自鴻蒙未判，有物混成，先天地生。
及太極既分，則二儀奠位，玄牝始立矣。
今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立為根基，日煉時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中官黃金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。
玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒。
太上曰：玄牝之門，為天地根。
其意玄微，凡夫豈易知耶。
惟其罕知，乃以鼻為天門，謂之玄。
口為地戶，為之牝。
吐故納新，多入少出，晝夜不停，以為得道者在是。
殊不知此特道引安樂法耳，雖行經千載，何預於金丹大道哉。
惟金烏擺兔於玄牝之門，返本還原於陰陽之祖，使二儀合一，太樸如初，則日月合而成丹，所謂與天地合德日月合明者是也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保性全形明損益，紫金真藥是靈奇。
一陰一陽之謂道，一鉛一汞之謂丹。
其名雖異，其實則同。
其數則兩，其體則一。
惟少有人知，所以不得其玄中之玄、機中之要也。
夫苟知之，則保性全形，爻明損益之理，何謂損退火之符也，何謂益進火之侯也。
一損一益，如天地之消長。
盈虧不差氣侯，則藥物靈奇不可思議。
此所謂之紫金丹，謂之靈寶藏也。
始於有作人争覺，及至無為衆所知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
大道無為，一本自然之妙。
天何言哉，四時行焉，百物生焉。
此其理也，況金丹玄妙不可以智力求，不可以形質取。
謂之有也，則迎之不見其首，随之不見其後。
謂之無也，則恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。
是知有作者人争覺之，而無所為者衆亦知之。
於是有優劣之分，而以無為為要妙。
夫豈知無為者，道之本體。
而有作者，道之根基。
固非泥象執文，桔槔勞碌，而後為有作者也。
亦非瑰然獨處，槁木死灰，而後為無為也。
上善若水，行其所無事。
至道不煩，得其所固有。
無為者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。
紫陽真人悟真篇講義卷之四竟
人之一身與天地等，凡盈虧消息之理，無一不與天相似。
故子初陽生，午後陰降，先庚後甲，号令嚴明，故清明在躬，志氣如神也。
奈何三屍陰魔有以汨其性真，亂其血氣，颠倒妄想，於道何有哉。
惟能反邪歸正，申明庚甲，使金、木交并，不失其時，消息通玄機，緘默應自然，殺盡三屍，則道可期矣。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
陽精既返黃金室，一顆明珠永不離。
太上曰：谷神不死，是謂玄牝。
《靈樞經》曰：空谷元神，守之自真。
蓋谷則至虛，神則至靈。
虛則善應，靈則變化。
此長生久視之道，故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寶藏，謂之水晶官，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是煉金丹之所也。
然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。
自鴻蒙未判，有物混成，先天地生。
及太極既分，則二儀奠位，玄牝始立矣。
今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立為根基，日煉時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中官黃金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。
玄牝之門世罕知，休将口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒。
太上曰：玄牝之門，為天地根。
其意玄微，凡夫豈易知耶。
惟其罕知，乃以鼻為天門，謂之玄。
口為地戶，為之牝。
吐故納新，多入少出，晝夜不停，以為得道者在是。
殊不知此特道引安樂法耳，雖行經千載，何預於金丹大道哉。
惟金烏擺兔於玄牝之門，返本還原於陰陽之祖，使二儀合一，太樸如初，則日月合而成丹，所謂與天地合德日月合明者是也。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保性全形明損益，紫金真藥是靈奇。
一陰一陽之謂道，一鉛一汞之謂丹。
其名雖異，其實則同。
其數則兩，其體則一。
惟少有人知，所以不得其玄中之玄、機中之要也。
夫苟知之，則保性全形，爻明損益之理，何謂損退火之符也，何謂益進火之侯也。
一損一益，如天地之消長。
盈虧不差氣侯，則藥物靈奇不可思議。
此所謂之紫金丹，謂之靈寶藏也。
始於有作人争覺，及至無為衆所知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
大道無為，一本自然之妙。
天何言哉，四時行焉，百物生焉。
此其理也，況金丹玄妙不可以智力求，不可以形質取。
謂之有也，則迎之不見其首，随之不見其後。
謂之無也，則恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。
是知有作者人争覺之，而無所為者衆亦知之。
於是有優劣之分，而以無為為要妙。
夫豈知無為者，道之本體。
而有作者，道之根基。
固非泥象執文，桔槔勞碌，而後為有作者也。
亦非瑰然獨處，槁木死灰，而後為無為也。
上善若水，行其所無事。
至道不煩，得其所固有。
無為者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。
紫陽真人悟真篇講義卷之四竟
