太平兩同書卷上
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，蓋欲用其人也；慢人者不必增貴，适足怨其人也。
何以言之。
昔文侯轼幹木之聞，昭王築郭院之館，故得群才必至，駿足攸歸，何則，以敬之所緻也。
齊桓有葵丘之驕，漢祖輕過趙之罵，故有諸侯不附，大臣構述，何則，以慢之所緻也。
然夫向之所敬者，豈徒敬人而已哉。
蓋以自敬也。
向之所慢者，豈徒慢人而已哉。
蓋以自慢也。
故敬一人則千萬人悅，慢一人則千萬人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢。
此猶南望以求燕，北行以适越，誠有不可得也。
且夫人主者，天下之表也，行書國策，言記史官。
有一善，若慶雲之浮輝，天下之所欣賀；有一惡，若朝曰之帶蝕，天下之所傷嗟。
不可類於匹夫，不慎其敬慢也。
故人問田子方曰：富貴者驕人，貧賤者驕人乎。
子方曰：諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。
貧賤者行不合道，言不合同，則去之。
楚越若脫弊屐，奈何同之。
是以虎豹墜谷頓為竄粉，蝼蟻随風無傷絲發，輕重之理不同年而語也。
故周公，文王之子，握吐為勞；馭者，晏嬰之仆，驕矜自若。
豈非君子小人之道敬慢殊途者乎。
夫尺蟆求伸亦因其屈，鸶烏将擊必先以卑，以貴下賤大得人也。
故老氏曰：後其身而身先。
其是之謂欤。
厚薄第五 夫大德曰生，至貴唯命。
故兩臂重於四海，萬物少於一身。
雖禀精神於天地，托質氣於父母，然亦因於所養以遂其天理也。
且夫松橋者有淩雲之操也，若壅之以糞壤，沃之以鹹流，則不及崇朝已見其憔悴矣。
冰雪者無逾時之堅也，若藏之於陰井，庇之於幽峰，則苟涉盛夏未聞其消解也。
夫松相之性非不貞矣，終以速朽；冰雪之性非不液矣，竟以遐延。
此二者豈天使之然哉。
果以養之所緻也。
況夫人者異乎松相之永矣，養之失其所，則安可以不朽乎。
豈徒冰雪之倏忽也，養之得其道，則安可以不延乎。
故壽之有長短，由養之有厚薄也。
悲夫。
飲食男女者，人之大欲存焉。
人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也，人皆莫不惡其為薄而不知薄之所以厚也。
何以言之。
昔信陵孝惠為縱長夜之娛，淫酒色之樂，極情肆志，此不自厚也。
然卒逢夭折之痛，自隕於泉攏之下，是則為薄亦已甚矣。
老氏、彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣。
然克保長久之壽，自緻於雲霄之上，是則為厚亦已大矣。
夫外物者，養生之具也。
苟以養過其度，則亦為喪生之源也。
是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也。
今以江湖之水清其尺蘗，斛庾之膏沃其皇燭，則必見壞滅也。
故性命之分，誠有限也；嗜欲之心，固無窮也。
以有限之性命逐無窮之嗜欲，亦安可不困苦哉。
是以易存飲食之節，禮誠男女之際，蓋有由矣。
且夫居九五之尊，此天下之至貴也。
有億兆之衆，此天下之至富也。
苟以養生之不存，則五藏四支猶非我有，而配身形之外安可有乎。
夫美玉投蛙，明珠彈雀，舍所貴而求所賤，人即以為惑矣。
今以至尊性命之重而自輕於嗜欲之下，豈得為不惑乎。
是故土能濁河而不能濁海，風能拔樹而不能拔山，嗜欲者适足以亂小人，不足以動君子。
故魯仲尼渴而遇盜泉之水，義而不飲，鄭子公則染指以求羹；柳下惠與女子同寝，終不為亂，宋華父則危身以竊色；周公遺酒、诰之旨，殷纣沈湎而緻亡，捷妤辭同辇之嫌，姜氏遜淫而無恥，豈非貞濫有異，厚薄不同者欤。
夫神大用則竭，形大用則勞。
神形俱困而求長生者，未之聞也。
為人主者誠能内寶神氣，外損嗜欲，念馳騁之誠，宗頤養之言，永保神仙之壽，常為聖明之主，豈不休哉。
故老氏曰：外其身而身存。
其是之謂乎！ 太平兩同書卷上竟
何以言之。
昔文侯轼幹木之聞，昭王築郭院之館，故得群才必至，駿足攸歸，何則，以敬之所緻也。
齊桓有葵丘之驕，漢祖輕過趙之罵，故有諸侯不附，大臣構述，何則，以慢之所緻也。
然夫向之所敬者，豈徒敬人而已哉。
蓋以自敬也。
向之所慢者，豈徒慢人而已哉。
蓋以自慢也。
故敬一人則千萬人悅，慢一人則千萬人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢。
此猶南望以求燕，北行以适越，誠有不可得也。
且夫人主者，天下之表也，行書國策，言記史官。
有一善，若慶雲之浮輝，天下之所欣賀；有一惡，若朝曰之帶蝕，天下之所傷嗟。
不可類於匹夫，不慎其敬慢也。
故人問田子方曰：富貴者驕人，貧賤者驕人乎。
子方曰：諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。
貧賤者行不合道，言不合同，則去之。
楚越若脫弊屐，奈何同之。
是以虎豹墜谷頓為竄粉，蝼蟻随風無傷絲發，輕重之理不同年而語也。
故周公，文王之子，握吐為勞；馭者，晏嬰之仆，驕矜自若。
豈非君子小人之道敬慢殊途者乎。
夫尺蟆求伸亦因其屈，鸶烏将擊必先以卑，以貴下賤大得人也。
故老氏曰：後其身而身先。
其是之謂欤。
厚薄第五 夫大德曰生，至貴唯命。
故兩臂重於四海，萬物少於一身。
雖禀精神於天地，托質氣於父母，然亦因於所養以遂其天理也。
且夫松橋者有淩雲之操也，若壅之以糞壤，沃之以鹹流，則不及崇朝已見其憔悴矣。
冰雪者無逾時之堅也，若藏之於陰井，庇之於幽峰，則苟涉盛夏未聞其消解也。
夫松相之性非不貞矣，終以速朽；冰雪之性非不液矣，竟以遐延。
此二者豈天使之然哉。
果以養之所緻也。
況夫人者異乎松相之永矣，養之失其所，則安可以不朽乎。
豈徒冰雪之倏忽也，養之得其道，則安可以不延乎。
故壽之有長短，由養之有厚薄也。
悲夫。
飲食男女者，人之大欲存焉。
人皆莫不欲其自厚而不知其厚所以薄也，人皆莫不惡其為薄而不知薄之所以厚也。
何以言之。
昔信陵孝惠為縱長夜之娛，淫酒色之樂，極情肆志，此不自厚也。
然卒逢夭折之痛，自隕於泉攏之下，是則為薄亦已甚矣。
老氏、彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制魄，此非不自薄矣。
然克保長久之壽，自緻於雲霄之上，是則為厚亦已大矣。
夫外物者，養生之具也。
苟以養過其度，則亦為喪生之源也。
是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也。
今以江湖之水清其尺蘗，斛庾之膏沃其皇燭，則必見壞滅也。
故性命之分，誠有限也；嗜欲之心，固無窮也。
以有限之性命逐無窮之嗜欲，亦安可不困苦哉。
是以易存飲食之節，禮誠男女之際，蓋有由矣。
且夫居九五之尊，此天下之至貴也。
有億兆之衆，此天下之至富也。
苟以養生之不存，則五藏四支猶非我有，而配身形之外安可有乎。
夫美玉投蛙，明珠彈雀，舍所貴而求所賤，人即以為惑矣。
今以至尊性命之重而自輕於嗜欲之下，豈得為不惑乎。
是故土能濁河而不能濁海，風能拔樹而不能拔山，嗜欲者适足以亂小人，不足以動君子。
故魯仲尼渴而遇盜泉之水，義而不飲，鄭子公則染指以求羹；柳下惠與女子同寝，終不為亂，宋華父則危身以竊色；周公遺酒、诰之旨，殷纣沈湎而緻亡，捷妤辭同辇之嫌，姜氏遜淫而無恥，豈非貞濫有異，厚薄不同者欤。
夫神大用則竭，形大用則勞。
神形俱困而求長生者，未之聞也。
為人主者誠能内寶神氣，外損嗜欲，念馳騁之誠，宗頤養之言，永保神仙之壽，常為聖明之主，豈不休哉。
故老氏曰：外其身而身存。
其是之謂乎！ 太平兩同書卷上竟